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O corpo como primeiro território: percurso metodológico para uma autoetnografia do Traslado de Nossa Senhora de Nazaré

Me. Gabriel da Mota Ferreira1

Traslado em 2023 – crédito: Pedro Silva

O ponto de partida e o ponto de virada

Pesquisar o Círio de Nazaré, para mim, nunca foi a escolha de um objeto de estudo distante. Nascido e criado em Ananindeua, na periferia da Região Metropolitana de Belém, o Traslado da Imagem Peregrina da Santa sempre foi parte do meu calendário afetivo e da paisagem sonora, visual e cinestésica do meu território. Minha investigação de doutorado nasce, portanto, de uma questão que emerge da pele: como a experiência avassaladora do Traslado, em sua dimensão comunicacional, modula os sentidos de identidade, pertencimento e território para um corpo como o meu, negro e periférico?

Inicialmente, busquei respostas em conceitos que pareciam dar conta da intensidade do fenômeno. Contudo, foi durante o exame de qualificação que o projeto encontrou seu ponto de virada fundamental. As arguições da banca, em especial as do professor Fábio Castro, me confrontaram com uma questão crucial: a aparente incoerência entre o arcabouço teórico que eu apresentava e a prática investigativa que, de fato, eu já realizava intuitivamente. Foi apontado que minha abordagem se afastava de modelos mais canônicos da etnografia sensorial e se aproximava, com muito mais precisão, do universo intelectual e metodológico da minha própria orientadora.

Este texto reflexivo, portanto, busca cartografar esse percurso. Trata-se de um exercício de organização de ideias que parte do desafio colocado pela banca para chegar a uma definição metodológica mais honesta, rigorosa e potente para a tese: a da autoetnografia sensorial. Argumento aqui que é apenas ao assumir meu próprio corpo como o primeiro território da investigação que posso responder à minha pergunta de pesquisa de forma eticamente implicada e teoricamente relevante.

Da etnografia sensorial à prática autoetnográfica

A crítica sobre a “transliteração intelectual”, especialmente em relação ao uso da obra de Sarah Pink, foi o gatilho para um mergulho profundo no trabalho que já me era mais próximo. O artigo de minha orientadora, “A antropologia dos sentidos e a etnografia sensorial: dissonâncias, assonâncias e ressonâncias”, tornou-se a chave para decifrar esse quebra-cabeça. No texto, Castro (2021, p. 3) não apenas apresenta, mas posiciona criticamente as diferentes abordagens, distinguindo a “antropologia dos sentidos” – mais comparativista e focada nos sentidos como objeto – da “etnografia sensorial” – uma abordagem metodológica que “implica num aporte, à disciplina, da contribuição dada pelas teorias da percepção sensorial”.

A autora vai além, mostrando que sua própria prática, embora em diálogo com Pink, é uma “ressonância” de pensadores como Merleau-Ponty, Ingold e, crucialmente para minha pesquisa, de uma linhagem que valoriza a experiência vivida, como em Michel de Certeau e François Laplantine. Percebi, então, que meu desafio não era “provar” que eu fazia o que Pink fazia, mas sim assumir e fundamentar o que o professor Fábio já havia identificado: que eu seguia os passos da minha orientadora.

Essa percepção se consolidou com a leitura de outro artigo de Castro (2020, p. 290), “Etnografia sensorial e experiência sensível: experienciando a carne do mundo”. Neste trabalho, a metodologia é apresentada em ato. A autora descreve sua prática como um processo de “entrar na carne daquele mundo”, valorizando a “consciência do pesquisador ao ser afetado pelo mundo da vida”. Ela narra em primeira pessoa suas sensações, sua imersão sonora e olfativa na Feira do Guamá, suas estratégias para “fazer a feira” como postura etnográfica. O que ela descreve é, em sua essência, um procedimento autoetnográfico.

Dessa forma, assumir o termo autoetnografia para minha tese tornou-se não apenas possível, mas necessário. Trata-se da abordagem que legitima o entrelaçamento entre o “auto” (minha subjetividade, meu corpo, minha memória) e o “etno” (a cultura e as práticas comunicacionais do Círio), validado pela centralidade do conceito de “ser afetado” (Favret-Saada), citado no artigo em questão.

O corpo em campo: desafios e descobertas de uma etnografia polifônica

Ao invés de me preparar para um futuro trabalho de campo, meu desafio atual é metodológico e analítico: como tecer, em uma única narrativa coesa, a polifonia de experiências que já vivenciei no Traslado? Entre 2022 e 2024, meu corpo ocupou lugares distintos na “carne do mundo” (Merleau-Ponty) da procissão. Em 2022, fui o corpo anônimo na multidão, o caminhante e espectador imerso no fluxo. Em 2023, fui o corpo em velocidade, o ciclista que percorreu a totalidade do trajeto, percebendo a procissão como um organismo em movimento contínuo. E em 2024, fui o corpo profissional, o jornalista que, embora com determinados acessos privilegiados — não exatamente os que eu gostaria —, mediava a experiência através do imperativo da notícia.

O principal desafio, portanto, é o da síntese. Como dar sentido a essas três perspectivas sem que uma anule a outra? A descoberta fundamental, impulsionada pelos debates da qualificação, foi que a comunicação cinestésica é o fio condutor. Todas as três experiências, apesar de suas diferenças, foram primariamente sobre o corpo em movimento, sobre a percepção coletiva do ritmo e sobre a imersão em uma atmosfera sensorial avassaladora. O desafio agora é revisitar minhas memórias e registros não como três eventos separados, mas como três “camadas” de uma mesma experiência cinestésica.

Outra descoberta que emerge deste processo retrospectivo é a identificação clara dos platôs comunicacionais, conceito sugerido pelo professor Fábio. Olhando para minhas anotações e memórias, percebo agora que em todas as minhas participações, houve picos de intensidade sensorial e afetiva. A descoberta é que esses picos não são aleatórios; são momentos em que a apropriação popular do ritual se torna mais audível, visível e palpável, momentos em que a comunicação cinestésica atinge sua máxima eficácia.

Finalmente, a sobreposição dessas experiências revela a descoberta mais complexa: a ambivalência do meu próprio corpo-território. Como jornalista, tive acessos que o caminhante não teve, mas fui lido de uma maneira diferente. Como ciclista, tive uma visão panorâmica, mas o extremo cansaço prejudicou parte das minhas interações. Em todas as posições, a consciência de ser um corpo negro na periferia modulou a experiência, seja na forma como fui olhado por policiais, seja na identificação imediata com outros moradores, inclusive vizinhos desde a infância. A descoberta é que a autoetnografia me permite analisar não uma identidade fixa, mas como a identidade é performada e negociada em meio à “carne” sensorial e social do evento.

Traslado em 2024 – crédito: Gabriel da Mota

Considerações processuais

Este exercício de escrita reflexiva cumpre um papel fundamental: transforma a angústia do pós-qualificação/quase-defesa em um plano de pesquisa mais robusto e autêntico. Ele solidifica a compreensão de que meu projeto não é apenas sobre a periferia, mas é uma tentativa de produzir conhecimento a partir dela, utilizando meu próprio corpo como território primeiro de investigação. O caminho agora está em seguir os passos metodológicos já trilhados pela minha orientadora, aplicando-os à realidade cinestésica do Traslado, para, com sorte, trazer uma contribuição que seja ao mesmo tempo pessoalmente verdadeira e academicamente relevante.

Referências

CASTRO, Marina Ramos Neves de. A antropologia dos sentidos e a etnografia sensorial: dissonâncias, assonâncias e ressonâncias. Revista de Antropologia, São Paulo, v. 64, n. 2, e186657, 2021.

CASTRO, Marina Ramos Neves de. Etnografia sensorial e experiência sensível: experienciando a carne do mundo. Amazônica – Revista de Antropologia, v. 13, n. 1, p. 289-310, 2020.

  1. Doutorando no Programa de Pós-Graduação Comunicação, Cultura e Amazônia (PPGCOM) da Universidade Federal do Pará (UFPA), onde desenvolve uma autoetnografia sensorial sobre o Traslado de Nossa Senhora de Nazaré. Jornalista e criador do projeto @ciriooutravez, dedica-se ao estudo do Círio desde a graduação, tendo analisado a experiência estética da festa em seu TCC (2017) e a cultura material em sua dissertação de mestrado (2022). ↩︎

Sentidos do coletivo: experiências na cena de quadrinhos em Belém

Me. Ellen Aline da Silva de Sousa1

Encontro do coletivo Açaí Pesado
Encontro do coletivo Açaí Pesado. Foto: Aline Sousa.

Embora o termo “coletivo” apareça antes do nome do grupo como marcador de categoria, como em “coletivo Açaí Pesado”, a princípio não foi compreendido como uma categoria propriamente dita, já que parecia autoexplicativo: indicava um grupo de pessoas reunidas para fazer quadrinhos. No entanto, à medida que conhecia melhor os coletivos e a pesquisa avançava, esse termo passou a refletir as transformações observadas no percurso investigativo. Assim, as reflexões sobre a noção de coletividade evoluíram ao longo do estudo, sendo constantemente ressignificadas durante a observação participante em encontros com os coletivos, seja em aulas, laboratórios, oficinas ou eventos.

A participação nas atividades promovidas por esses coletivos evidencia que a coletividade permeia diversas relações internas e se expande para redes mais amplas e complexas de colaboração no cenário de quadrinhos em Belém. Um exemplo dessa dinâmica é a comemoração do Dia do Quadrinho Nacional, ainda nos anos 1990, resultado de parcerias entre quadrinistas e coletivos (Souza; Oliveira, 2019). Eventos como esse nascem da coletividade e geram novas formas de socialidade, ao promover encontros, diálogos e debates sobre a produção em quadrinhos. Não por acaso, a partir da década de 1990, surgem novos coletivos que, à semelhança de um rizoma (Deleuze; Guattari, 2011), vão se encadeando em uma trama contínua de conexões.

A leitura de Maffesoli (1998) contribui para compreender os coletivos de quadrinistas como experiências de estar-junto, em que os vínculos se estabelecem por afinidades estéticas e afetivas. Contrário a estruturas rígidas, o autor aborda a concepção de socialidades, isto é, formas mais sensíveis de vínculo e pertencimento. Desse modo, a interação entre as pessoas dentro dos coletivos também se fundamenta na vivência compartilhada e na espontaneidade das relações, e não apenas para uma produção comum, visto que “[…] o estar-junto é um dado fundamental. Antes de qualquer outra determinação ou qualificação, ele consiste nessa espontaneidade vital que assegura a uma cultura sua força e sua solidez específicas” (Maffesoli, 1998, p. 115). Nesse sentido, a formação e interação nos coletivos de quadrinhos refletem um modelo de socialidade dinâmica, no qual a troca contínua de experiências moldam as relações entre seus integrantes.

Já Simmel (1983), ao refletir sobre as formas sociais, propõe observar como essas socialidades se organizam, uma vez que os coletivos não podem mais ser compreendidos apenas como um conjunto de indivíduos coexistindo. As interações entre eles produzem formas sociais que, ao longo do tempo, adquirem independência e passam a exercer influência própria sobre os integrantes e os coletivos.

Desse modo, as discussões, experimentações e processos criativos em coletivo costumam extrapolar a produção de um quadrinho em si, pois é preciso considerar que “Além de seus conteúdos específicos, todas estas sociações também se caracterizam, precisamente, por um sentimento, entre seus membros, de estarem sociados, e pela satisfação derivada disso” (Simmel, 1983, p. 168). Diante desse contexto, é possível compreender que os coletivos de quadrinhos transcendem o objetivo de uma produção artística, pois as sociabilidades construídas nos processos criativos, nos debates em eventos e aulas, nas vendas de produtos e, sobretudo, nos encontros que não têm necessariamente os quadrinhos como foco central, valorizam principalmente o prazer da convivência entre seus membros. Por compartilharem ideais semelhantes, os integrantes estabelecem vínculos de amizade, independentemente das relações familiares já existentes em coletivos como o Kitnet e o Serendi, por exemplo.

Além das relações internas, é importante considerar a coletividade no cenário dos quadrinhos de forma mais ampla. Como já apontado, as colaborações entre quadrinistas e coletivos contribuem significativamente para a consolidação da produção de quadrinhos em Belém, acompanhando diversas iniciativas. Entre elas, destacam-se a consolidação da Semana do Quadrinho Nacional, realizada pela Fundação Cultural do Pará em parceria com os artistas; edições do evento Ilustra! Narrativas em Ação, que geralmente segue o mesmo modelo de organização da Semana do Quadrinho; a formação de novos coletivos; o recente Circuito Amazônico de Quadrinhos, que integrou diversos estados da Região Norte; o Laboratório de Quadrinhos, promovido pelo coletivo BRT na Casa da Linguagem; além de projetos viabilizados por editais de incentivo, entre outras ações.

A partir desse contexto, é possível compreender que as dinâmicas de coletividade se estabelecem nas relações com outros coletivos de quadrinhos, com outros artistas, mas também se realizam dentro dos próprios grupos, que buscam gerar apoio mútuo, estabelecer funções e dividir demandas. Além disso, a coletividade também se mostra no convívio dos quadrinistas, nas parcerias que firmam, nos encontros que realizam, enfim, criando sociabilidades que formam o cenário de quadrinhos em Belém.

Com Deleuze e Guattari (2011), a noção de coletividade pode ser pensada como rizoma, uma rede que cresce em múltiplas direções, sem centro fixo, sem hierarquia predeterminada. Os coletivos de quadrinhos em Belém, com suas conexões e articulações, atuam a partir dessa perspectiva: artistas que integram diferentes grupos, iniciativas que se originam de encontros casuais, projetos que surgem de experiências anteriores. Essa lógica rizomática contextualiza uma coletividade que não está voltada à unidade do grupo, mas se projeta em redes de criação partilhada.

Nesse contexto, as interações entre os coletivos de quadrinhos se configuram como um rizoma, abrangendo um cenário mais amplo da produção de quadrinhos. Como afirmam Deleuze e Guattari, “O rizoma nele mesmo tem formas muito diversas, desde sua extensão superficial ramificada em todos os sentidos até suas concreções em bulbos e tubérculos” (Deleuze; Guattari, 2011, p. 22). Essa concepção reforça a construção dos coletivos e da cena de quadrinhos em Belém como um rizoma que se renova continuamente, cujas linhas se rompem, se reorganizam e se conectam, sem seguir uma estrutura fixa, mas sim evidenciando seu caráter mutável e dinâmico.

Embora a noção rizomática seja relevante para compreender as dinâmicas dos coletivos, especialmente pela maleabilidade e multiplicidade que estruturam essas redes criativas, é possível identificar certas fissuras quando essa perspectiva é aplicada aos coletivos de quadrinhos. À primeira vista, as trocas e colaborações entre esses grupos podem parecer harmoniosas. No entanto, assim como ocorre em outras dinâmicas sociais, surgem tensões e desencontros que impactam suas formas de organização. Em muitos casos, essas trocas ocorrem não necessariamente entre os coletivos em si, mas por meio da movimentação dos próprios quadrinistas que, ao longo do tempo, contribuem com um grupo específico, mas acabam redirecionando seus caminhos conforme as afinidades e os contextos se transformam.

Se, por um lado, esses grupos apresentam uma aparência horizontal, como em um esquema rizomático (Deleuze; Guattari, 2011), por outro, existem assimetrias que questionam essa percepção. Dentro dos coletivos, é comum a formação de núcleos, como conselhos ou equipes editoriais, que assumem funções de coordenação, atribuindo tarefas aos quadrinistas, gerenciando recursos financeiros e definindo as próximas produções. Assim, o discurso de coletividade não representa uma condução uniforme e homogênea, uma vez que a presença de hierarquias estruturadas revela articulações internas mais complexas.

A partir desses indicativos, é possível problematizar a noção de coletividade como algo em constante construção, não se trata de um conceito pré-estabelecido e fixo, mas de uma ideia que se (re)configura ao longo da pesquisa, renovando-se a cada conversa e troca com os coletivos. Embora possa representar a união de pessoas em torno de um objetivo comum, também engloba as socialidades e sociabilidades promovidas por esses grupos, marcadas por fissuras e heterogeneidades que revelam diferentes formas de organização e modos de interação entre si.

REFERÊNCIAS

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. Mil platôs: capitalismo e esquizofrenia. 2ª ed. Tradução de Ana Lúcia de Oliveira, Aurélio Guerra Neto e Celia Pinto Costa. São Paulo: Editora 34, 2011.

MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declínio do individualismo nas sociedades de massa. Tradução de Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1998.

SIMMEL, Georg. Sociologia. Organização de Evaristo de Moraes Filho. Tradução de Carlos Alberto Pavanelli. São Paulo: Ática, 1983.

SOUZA, Vince; OLIVEIRA, Otoniel. Uma breve história do quadrinho paraense. Belém: Secult/PA, 2019.


  1. Doutoranda em Comunicação, Cultura e Amazônia (PPGCOM/UFPA),
    Mestra em Linguagens e Saberes na Amazônia (PPLSA/UFPA). ↩︎

História do Assentamento João Batista II é contada em livro publicado pela Editora NAEA

O livro Raízes de luta: A história do Assentamento João Batista II, publicado pelo NAEA em 2024 e organizado por Marina Ramos de Neves Castro, Fábio Fonseca de Castro, Christian Maciel Reis e William Costa da Silva em diálogo com pesquisadores da UFPA e os próprios moradores do assentamento, constitui-se como um documento polifônico e interdisciplinar que entrelaça histórias de vida, análises teóricas e registros fotográficos num esforço coletivo de escuta e escrita conjunta.

Desde a narrativa da ocupação da Fazenda Tanari em novembro de 1998 até a desapropriação oficial em 2000, os relatos de resistência, solidariedade e organização coletiva se desdobram em narrativas que dão voz a lideranças como dona Áurea e dona Miriam, a crianças e jovens do campo e aos próprios estudantes e professores envolvidos no projeto.

Área Central do Assentamento. Foto: SISA, 2023.


Cada capítulo integra métodos etnográficos, história oral, análise socioambiental e estudos culturais, traçando um mosaico que não apenas revisita o passado do assentamento, mas celebra suas reinvenções culturais e políticas até 2024, ressaltando experiências como o “Boi Resistência” — um folguedo que combina símbolos do MST, de Paulo Freire e da agroecologia — e a mamorrilha, árvore-símbolo que encarna a persistência das memórias de luta.

A relevância dessa obra está no seu compromisso ético e político de produzir um acervo científico e social que resgate vozes frequentemente invisibilizadas em narrativas oficiais, ao mesmo tempo em que devolve o saber à comunidade, fortalecendo sua autoestima e sua capacidade de reivindicar direitos.

Ao compilar entrevistas, crônicas e análises em 204 páginas, o livro oferece um instrumento de formação política e de inspiração para novas gerações, mostrando como a reforma agrária pode ser compreendida como um projeto coletivo de justiça socioambiental.

Mais do que um relato histórico, Raízes de luta é uma afirmação de que memória de luta é força viva para conquistas futuras, demonstrando que a escrita coletiva, em sua rigorosidade científica e profunda humanização, pode servir como ferramenta de preservação da memória e de afirmação das subjetividades emergentes no campo.

Editora NAEA publica livro Socialidades e Sensibilidades Amazônicas

 Marina Ramos Neves de Castro
Fábio Fonseca de Castro
 Luís Carlos Freitas Rodrigues
Jússia Carvalho Ventura

Este livro é o resultado do diálogo entre diferentes perspectivas analíticas que refletem a respeito de processos de socialidade e de experiências sensíveis vivenciadas no espaço amazônico. Os capítulos aqui reunidos resultam de variados projetos de pesquisa e abordagens teóricas e metodológicas desenvolvidos tanto por pesquisadores vinculados ao SISA – o Grupo de Pesquisa Socialidades, Intersubjetividades e Sensibilidades Amazônicas – que organizou a coletânea, como por pesquisadores que dialogam com esses temas.

Com efeito, o SISA vem se dedicando, há cerca de dez anos, a explorar questões referentes às experiências sociais amazônicas, em suas dimensões sensíveis, políticas, religiosas, identitárias, estéticas e econômicas e, igualmente, à maneira como essas dimensões são partilhadas. No seu esforço de pesquisa, os investigadores do SISA pensam o problema da socialidade a partir do pensamento de Georg Simmel, buscando refletir sobre os padrões de interação social presentes na vida cotidiana, padrões esses que produzem formas, práticas e estratégias de partilha de horizontes de saberes e sensibilidades. O termo sensibilidade, nesse sentido e nesse diálogo, se constrói a partir de uma referência fenomenológica, enquanto forma social possibilitadora de comunicação e de interação.

Como coloca M. Castro, socialidades são formas que se estabelecem a partir das práticas cotidianas dos sujeitos e que se expressam por meio de valores, normas, sentimentos e emoções (Castro, 2024). Quando, em suas pesquisas, o SISA reflete sobre as socialidades, faz referência à ideia de que tal evento social constitui-se como uma interação, entendida como o processo que se dá de forma sistemática em uma sociedade, influenciando-a coletivamente e exercendo uma pressão coercitiva sobre o indivíduo, orientando tanto o ser individual quanto o coletivo, sendo moldada no cotidiano, nas práticas diárias e na vivência das experiências. Nesse contexto, essa noção de socialidade leva à percepção das sensibilidades coletivas como elemento integrador dos indivíduos e, portanto, como cultura.

A chamada deste livro colocou, como marco espacial de reflexão, a Amazônia, ou as Amazônias, com suas socialidades e sensibilidades. Nesse contexto, buscou-se pensar a sociedade amazônica como um espaço geográfico e social compósito, formado por uma diversidade de povos, comunidades e manchas populacionais, urbanas e rurais, que transcendem, na sua vida quotidiana, às ficções das identidades nacionais.

O livro buscou refletir sobre a Amazônia como axioma, compreendendo que, falar a seu respeito, impõe utilizar variáveis que transitam por processos de invenção e reinvenção recorrentes a respeito da sua pretensa coerência regional.

Os artigos reunidos na obra transitam, cada um a seu modo, por interpretações que, produzidas em campos diversos do saber – como a sociologia, a comunicação, a economia, o desenvolvimento regional, a história, os estudos culturais e outras – discutem esse feixe de questões. Nesse contexto, falar sobre a Amazônia significa transitar por tal axioma, necessariamente evocando a multiplicidade de vivências e as dinâmicas relacionais presentes na sociedade amazônica e na interação entre esta e a sociedade globalizada.

Os 16 textos desta coletânea ressaltam, portanto, a diversidade da experiência social amazônica, abordando temas como resistência cultural, práticas comunitárias, impactos de políticas de modernização e as formas de expressão artística e social que emergem em resposta a desafios contemporâneos.

O texto que abre a coletânea chama-se Comprando na feira: etnografia sensorial e comunicação intersensorial na observação participante, de Marina Ramos Neves de Castro. O texto explora a experiência da feira como um espaço de trocas simbólicas e sensoriais, destacando a importância dos sentidos na etnografia e na comunicação. Em seguida, o capítulo Vivências da barragem de Tucuruí: significações do deslocamento compulsório em Breu Branco (PA) deJorge Augusto Santos das Mercês, Vitória Mendes Alves e Fábio Fonseca de Castro, aborda o impacto social e cultural do deslocamento forçado causado pela construção dessa barragem, discutindo as memórias e as ressignificações desse evento traumático.

As autoras Fernanda Campos de Araújo, Norma Cristina Vieira, Nádia Sueli Araújo da Rocha e Ligia Terezinha Lopes Simonian analisam como as práticas de resistência cultural são formadas e articuladas, no município de Bragança, Pará, por trabalhadores rurais, evidenciando as estratégias de luta e preservação de direitos no capítulo intitulado Estratégias e ações de “rexistência” desenvolvidas no Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Bragança, Pará.

O quarto capítulo do livro chama-se A Hydro em Barcarena e o termo de ajustamento de Conduta: Uma análise das reuniões do Comitê de Monitoramento e da Participação Social, de Renata Valéria Pinto Cardoso, Edna Ramos de Castro e Nírvia Ravena explora as tensões e as práticas de negociação presentes em um dos cenários mais tensionados do processo de desenvolvimento econômico da realidade amazônica.

O próximo texto, Sustentabilidade da floresta no quilombo de Bela Aurora contra a predação cíclica, escrito pelos pesquisadores Adinaura da Gama Ramos, Simone da Silva Matos, Vanderlúcia da Silva Ponte e Wicken Klaywer Luz Lopes, apresenta confluências de saberes entre comunidades negras e povos indígenas da Amazônia, demonstrando como essas comunidades produzem a sustentabilidade da floresta.

O sétimo capítulo da coletânea, Igreja evangélica Assembleia de Deus em Paraíso do Murinin: da pandemia às novas tecnologias, de William Costa da Silva e Marina Ramos Neves de Castro, analisa a aplicação das novas tecnologias de comunicação por essa igreja, no povoado de Murinin, no município de Benevides, Pará, em períodos de pandemia e pós-pandemia da COVID-19.

Felipe Kevin Ramos da Silva e Fábio Fonseca de Castro, a seguir, no texto Sentidos de vida e lugar: diálogos entre narrativas e saberes na Amazônia marajoara, investigam as narrativas e os saberes locais em comunidades do rio Atuá, município de Muaná, Pará, ressaltando como essas histórias moldam as identidades e o sentimento de pertencimento.

No capítulo Patrimônio cultural na fronteira entre Brasil e Bolívia, de autoria deAdria Macedo Santos e Ligia Terezinha Lopes Simonian, discute-se o contexto geopolítico de uma região fronteiriça – as cidades de Cáceres e de San Ignacio – circundada por um horizonte histórico similar, responsável pela formação diálogos culturais de longa duração. O texto reflete sobre o fortalecimento de espaços democráticos e de uma participação cidadã como instrumento de consolidação de uma governança dos bens culturais.

Adiante, os autores Gamaliel Sousa, Nírvia Ravena e Edna Castro escrevem acerca do Avanço da soja no litoral da região Bragantina: os perigos da dominação colonial no Pará, analisando os possíveis vetores condicionantes e potenciais danos a partir da expansão da soja na região litorânea da Amazônia brasileira.

A pesquisa de Pedro Neves de Castro e Fábio Fonseca de Castro resulta no capítulo chamado Ontologia, experiência social e desenvolvimento. Nesse texto, os autores exploram os sentidos da ideia de desenvolvimento enquanto conflito de interpretações entre os diferentes agentes institucionais e sociais.

A narrativa imagética aparece como uma experiência decolonial amazônica no capítulo Por uma etnonarrativa imagética decolonial amazônica. A potência emancipatória da estética de Nay Jinknss, escrito porGabriela Cardoso Andrade e Marina Ramos Neves de Castro. A pesquisa é uma investigação netnográfica acerca da comunidade virtual daqueles que acompanham o trabalho da fotógrafa, com enfoque nas interações registradas por meio dos comentários publicados nas postagens de Jinknss.

A seguir, o capítulo intitulado Análise do racismo ambiental nas comunidades quilombolas de Barcarena-PA,das pesquisadoras Renata Valéria Pinto Cardoso e Edna Castro, evidencia que essas comunidades não têm sido consultadas a respeito de projetos de desenvolvimento em suas áreas, o que as deixam mais vulneráveis a riscos ambientais.

O artigo posterior, na coletânea, Cultura feminina, temporalidade e dinheiro: relatos de violência obstétrica de mulheres-mães na cidade de Belém,deautoria deJússia Carvalho Ventura, aborda as experiências de mulheres que enfrentaram violência obstétrica, destacando questões de gênero e poder nas práticas de saúde.

O texto A reinvenção da cultura musical da Amazônia paraense na globalização: os festivais Terruá Pará e Se Rasgum, de Nélio Ribeiro Moreira, discute, por meio de uma etnografia, os processos de sociabilidade presentes no mundo da canção paraenses, tendo por espaço de interlocução os dois referidos festivais.

Os dois últimos capítulos deste livro apresentam o mundo do esporte, um virtual e outro real. O penúltimo texto, Esports nos Trópicos Úmidos: socialidades, competição e políticas de solidariedade na Amazônia paraense, deTarcízio Macedo, discute o fenômeno das socialidades e da progressão competitiva no cenário esportivo da Amazônia brasileira, especialmente na cidade de Belém, Pará. A partir de uma etnografia com uma equipe semiprofissional, o estudo problematiza como os elementos sociais e técnicos se entrelaçam na experiência contemporânea dos videogames.

Fechando a coletânea, temos o capítulo Remo x Paysandu: rivalidade, emoção e consumo no Clássico-Rei da Amazônia. Nele, a pesquisadora Thalita Neves discute as relações entre rivalidade, emoção e consumo que permeiam o clássico do futebol paraense dentro e fora do estádio.

A diversidade das produções reunidas neste livro expressa um diálogo em construção entre diferentes campos do conhecimento em torno das socialidades e das sensibilidades experimentadas por populações amazônicas. Esperamos ter trazido, com a publicação, um conjunto significativo de pesquisas em curso. O caráter interdisciplinar das abordagens e da publicação, em seu conjunto, indica o compromisso do Grupo de Pesquisa Socialidades, Intersubjetividades e Sensibilidades, o SISA, com a construção de um saber plural e aberto em permanência ao diálogo.

Referências

CASTRO, Marina Ramos Neves de. As formas sociais do gosto: Sensorialidades e sensibilidades na Feira do Guamá. Curitiba: Appris, 2024.

Imagem e Sociedade na Amazônia: eu, tu e a diversidade em imagens – volume II

Imagem e Sociedade na Amazônia: eu, tu e a diversidade em imagens – volume II, tem por objetivo mostrar a diversidade dos alunos que compõem o curso de Comunicação da Universidade Federal do Pará (UFPA). A metodologia aplicada se deu por meio de construções imagéticas a partir da percepção sensorial – aquela construída/realizada/produzida através dos nossos sentidos – obtida através da memória e do afeto. De maneira mais amiúde, procuramos evidenciar, em imagens, e com texto que dê suporte a essas imagens, a cultura material que nos conforma. Este volume é fruto do aprendizado e da parceria realizada entre os alunos da turma de Jornalismo de 2024, do curso de Comunicação Social e do Programa de Pós-graduação em Comunicação, Cultura e Amazônia, ambos da UFPA.

Turma de jornalismo 2024 – Facom_UFPA.

A partir das disciplinas Estudos da Imagem (Facom) e Representações Imagéticas na Amazônia (PPGCOM) buscamos construir uma narrativa composta de imagens e textos que evidenciam a diversidade presente não só nesse curso de graduação e na nossa universidade, mas, também, na Amazônia, múltipla e heterogênea em sua forma social (Simmel, 2006; Castro, 2016).

Neste livro, os alunos foram convidados a participar como autores, refletindo sobre suas vivências e experiências, e, também, a criar o próprio projeto, na sua dimensão imagética, cultural e comunicacional, editando-o coletivamente para a produção deste volume.

Exposição que marcou o lançamento do Livro

A ideia de forma social elaborada por Simmel (2006) e interpretada por Castro (2016; 2024) que subsidiam o pensamento dos pesquisadores do SISA e, a partir deles, estão presentes nas disciplinas e neste projeto, sustentam o escopo extensional do projeto e do livro. Esclarecemos que aqui, quando usamos o referencial da forma social, esclarecemos que ela é compreendida enquanto um fenômeno de interação, portanto, múltiplo, diverso, maleável, rico e em constante transformação (Castro, 2024). Assim, o livro nasce para evidenciar essa diversidade pulsante na experiência de fazer parte e estar presente na Amazônia por nós construída e partilhada, dentre as muitas Amazônias possíveis.

Então, partilhamos aqui nossos rastros, nossas vidas e o que nos constitui no hoje, no aqui e no agora. Rastros de vivências e experiências que estão muitas vezes no invisível, no traço (Derrida, 2002), no sentido, no afeto, na dor; rastros que se propõem, muitas vezes, imperceptíveis, quase inaudíveis, para uma percepção consciente, mas que fazem parte do nosso mundo da vida, nem sempre conscientes, mas sim, intersubjetivos (Castro, 2024). São nossos rastros de sentidos, compostos, como coloca Derrida (2002), por múltiplos traços. Rastros que, por vezes, se materializam em imagens. São rastros evidenciados em mediações, em interações, em trocas providas de afetos e, quiçá, de desafetos.

Aqui, traçamos os contornos de uma autoetnografia coletiva e plural, desenhada em imagens. São esboços de um fazer etnográfico e comunicativo, em que buscamos nos situar no tempo e no espaço como uma construção nossa voltada ao outro — uma abertura dos nossos “eus” em direção ao encontro. Trata-se de um ensaio, um exercício de empatia; aquela empatia que se nutre do afeto e da vontade genuína de comunicar e interagir.

No mais, agradeço a participação e a generosidade dos nossos alunos que aqui se fizeram presentes, partilhando conosco e convosco suas vidas. Agradeço igualmente à Faculdade de Comunicação, ao Programa de Pós-graduação em Comunicação, Cultura e Amazônia e à UFPA pela oportunidade do diálogo e da construção. Sem os atores citados acima, não teríamos conseguido realizar esta obra.

E, isto dito, vos convidamos a olhar e a olhar o nosso olhar e a colaboração presente nele através desta pequena construção coletiva.

Marina Ramos Neves de Castro
Professora da FACOM e do PPGCOM
Líder do grupo de pesquisa SISA

ISBN 978-65-01-22804-4

25 anos do Assentamento do MST João Batista II

Do campo, o campo!

Conhecemos o tempo do campo, aprendemos a respirar fundo; e lentamente. Comunicamos, por meio do audiovisual, o nosso olhar no e do campo, cultivando os sentidos e eternizando memórias…

Assista.

Produção Documental da Visita ao Assentamento do MST João Batista II, em Castanhal, PA.

O documentário narra histórias de assentados e suas lutas em torno da terra. Aos 25 anos, o Assentamento João Batista II tem sua história documentada em vídeo, após visita em campo, organizada pelo Grupo de Pesquisa Socialidades, Intersubjetividades e Sensibilidades Amazônicas (SISA), de discentes do curso de jornalismo, da Faculdade de Comunicação (FACOM) e, do Programa de Pós-graduação em Comunicação, Cultura e Amazônia (PPGCOM), ambos da Universidade Federal do Pará (UFPA).

Realização

Quando a universidade visita o MST

Fábio Fonseca de Castro e Marina Ramos Neves de Castro

Algumas considerações sobre a necessidade do “tempo lento” no fazer jornalístico e comunicacional e sobre as conexões possíveis entre ensino, extensão e pesquisa.

No último fim de semana (16 e 17 de junho) levamos nossos alunos, do curso de Comunicação-Jornalismo e do Programa de Pós-Graduação em Comunicação, Cultura e Amazônia, da UFPA, para o assentamento João Batista 2, do Movimento dos Sem Terra (MST). O objetivo foi mostrar aos alunos como funciona um assentamento, os princípios da agroecologia, a educação para o campo, o desenvolvimento rural sustentável, a segurança alimentar, a economia solidária e o sentido da luta social pelo direito à terra e a produzir alimentos saudáveis. Fizemos este texto para refletir um pouco sobre essa experiência e sobre seu sentido, num curso de jornalismo e no contexto contemporâneo da sociedade brasileira, marcado pela tentativa de criminalização desse importante movimento social que é o MST.

Imagens Sisa.

O projeto começou em dezembro do ano passado quando, no curso de Estudo de Temas Amazônicos I, que ministrava para essa turma (Fábio), precisamente numa aula sobre as ruralidades amazônicas, uma aluna mencionou como ficou espantada ao saber que havia um assentamento do MST dentro do município de Belém – o assentamento Abril Vermelho, localizado na ilha do Mosqueiro. Igualmente grande foi meu espanto ao perceber que o conjunto dos alunos não tinha conhecimento disso e que compreendia a ação do MST como algo muito distante da sua realidade, como algo quase intangível, associado a áreas distantes e isoladas da Amazônia – o que, por si só, já sugeria um desconhecimento da própria dinâmica dos conflitos produtivos, também presentes em espaços urbanos e periurbanos.

Espontaneamente perguntei (Fábio) à turma se gostariam de conhecer um assentamento e sugeri que conversassem, a esse respeito, com a Marina, imaginando o quanto ela gostaria da ideia. Por coincidência ou destino, a Marina acabou sendo professora, dessa turma, no semestre iniciado em março deste ano, na disciplina Estudos de Temas Contemporâneos, voltada para a discussão sobre problemáticas atuais do Brasil e do mundo. O assunto da visita ao assentamento ressurgiu e frutificou.

Objetivos e logística

Estabelecemos uma meta de trabalho de disciplina centrada na produção de materiais em vídeo, áudio, fotografia e texto (Marina) e começamos a produzir a viagem. Escolhemos o assentamento João Batista 2, localizado no município de Castanhal, a cerca de 100 km de Belém, por razões colocadas no próximo tópico. Por fim, conseguimos fazer a viagem coincidir com a festividade anual da comunidade quilombola do Bacuri (16/06), vizinha ao assentamento visitado – o que constituiu uma oportunidade a mais, para nossos alunos, de conhecerem a realidade amazônica.

13 alunos de graduação, 1 de mestrado e 1 de doutorado participaram do projeto. Os alunos de graduação dividiram-se em quatro equipes: uma para desenvolver as imagens para documentário, outra para a produção de reels, outra para a produção de imagens fotográficas e outra para produção de podcasts. Os alunos de mestrado e doutorado, nossos orientandos, ambos jornalistas, ocuparam-se da tarefa de mediar a produção dos conteúdos.

Do ponto de vista logístico, tivemos apoios fundamentais: a UFPA forneceu do ônibus, com o motorista; o ILC custeou o seguro viagem dos alunos, obrigatório; o companheiro Nonato cedeu sua casa, no assentamento, para nos abrigar e o SISA, nosso grupo de pesquisa (Grupo de Pesquisa Socialidades, Intersubjetividades e Sensibilidades Amazônicas) custeou a alimentação e sua preparação.

Fora isso, tivemos inúmeros apoios: Acima de tudo, a @Maria, vice-presidente do Assentamento João Batista II, que, incansavelmente, articulou nossas agenda e visita e muitas pessoas que contribuíram com o projeto, dialogando com nossos alunos e que fazemos questão de mencionar: dona Áurea, Sandra, Paula, Emanuelle, Arlene, Valdinéia, Eder, seu Batata, seu Pantaleão, seu Manelão, dona Marília, seu Bigode, Edmilson, dona Chermont e, é claro, a Joice Kelly, que, com seus 3 anos de idade, fez questão de nos acompanhar em todos os percursos.

Contextualizando

Escolhemos esse assentamento em função do diálogo já iniciado, quase cinco anos antes, com as pessoas de lá. De fato, foi o Pedro, nosso filho, quem iniciou esse diálogo, num processo de formação política que ele desenvolve em vários municípios do Pará. O Pedro, economista e mestrando no Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido da UFPA, e que também é, atualmente, secretário geral do Partido do Trabalhadores do município de Belém e diretor de Planejamento da Secretaria de Meio Ambiente dessa cidade, já esteve várias vezes no referido assentamento e tem muitos amigos por lá. A partir dele, a Marina chegou lá, com ações da Marcha Internacional das Mulheres e eu mesmo (Fábio) cheguei lá fazendo pesquisa científica sobre os imaginários sociais da ruralidade amazônica – e eu (Marina) fazendo pesquisa sobre as sensibilidades políticas dos assentamentos. Nesse contexto, conhecemos razoavelmente bem o assentamento João Batista 2 e, justo dizer, temos amigos por lá – embora tenhamos amigos, igualmente, em outros assentamentos.

Na nossa família, política, ensino, extensão e pesquisa, graças a Deus, andam juntas e são, até, a mesma coisa. Isso resulta em compreender o jornalismo não, centralmente, como uma profissão, mas sim como uma possibilidade de narrar a realidade. E resulta em compreender a economia não como uma ciência do planejamento, mas, sim, como ação. E resulta em compreender a antropologia e a sociologia não como disciplinas, mas como procedimentos de encontro com a alteridade.

O roteiro

No primeiro dia conhecemos a escola local, Roberto Remigi. Fomos recebidos pelas professoras diretora Mayana, pelas professoras Paula e seu grupo folclórico Resistência, Professora Emanuelle, pela Carla, e mais outros representantes e professores da Escola, e, ainda os alunos!

Almoçamos e, em seguida, visitamos alguns lotes do assentamento: O lote da dona Arlene, centrado na produção de ovos – com uma produção de 3 mil ovos por dia. O lote do seu Éder e de Valdinéia, que produz leguminosas. O lote que possui 3 mil pés de açaí e o lote do Nonato (onde dormimos) que plantou 6 mil pés de açaí.

Nesse dia, à noite, fomos à festa da comunidade quilombola do Bacuri, com direito ao espetáculo do  Boi-bumbá Resistência, criado e mantido pela professora Paula, da escola Roberto Remigi. E como tripa do Boi tivemos nosso aluno Addam, que apresentou-se maravilhosamente! Participamos também do bingo e, bom, ganhamos prêmios!!!

Extensão, ensino, pesquisa

Muitas reflexões surgem dessa experiência. Pensamos que a ação universitária é necessariamente integral. Ensino, pesquisa e extensão convergem – ou devem convergir – na direção de construir mundos e interpretações.

Por isso mesmo, nossas pesquisas não se limitam a uma investigação pontual. Elas cotejam a realidade, elas são-junto, estão, fazem-parte, são-aí. Convergem na direção participativa da extensão. Estamos no campo todos os dias, trazemos o campo para sala de aula, sempre na esperança de romper com as visões de mundo convencionais.

Ademais, uma visita a um assentamento do MST é um processo de construir instrumentos metodológicos e promover vivências a partir dos fazeres e saberes referenciados por interlocutores que estão no mundo-da-vida que é nossa matéria prima de trabalho, pois, por meio de suas compreensões, podemos construir entendimentos sobre a realidade e seus desafios.

O tempo longo

O ensino do jornalismo tende a obedecer à dinâmica da ação profissional do jornalismo, marcada pela agilidade e velocidade, o que exige uma visão generalista do objeto pesquisado. Trata-se da cultura da pauta, do briefing, do lead, do resumo, da síntese e da objetividade factual. Embora isso seja uma realidade, uma demanda prática do fazer jornalismo, cremos que é importante, igualmente, lembrar que o jornalismo pode ter variações temporais úteis para compreender a realidade. São lições que, particularmente a antropologia, pode aportar ao saber-fazer do jornalismo. E é o que fazemos, enquanto pesquisa em comunicação: criar alternativas para um conhecimento não abreviado, sintético ou objetivado da realidade; permitir o tempo longo.

Por isso optamos em não fazer sínteses e “aulas preparatórias”, mas deixar aberta a possibilidade de encontro com a alteridade. Não fizemos resumos sobre o que é o MST, o assentamento visitado, o contexto das lutas pela reforma agrária, a agroecologia, etc, justamente para permitir o encontro com a alteridade sem essas mediações informacionais que pontuam o jornalismo e que, eventualmente, podem limitar a experiência de encontro com outra realidade.

Ao falar sobre isso lembramos, imediatamente, a conhecida fórmula de Canclini quando diz “o antropólogo chega à cidade a pé, o sociólogo de carro e o comunicólogo de avião”, ou seja, o conhecimento de um lugar, de uma sociedade, de uma comunidade, de um tema, de um processo social, pode fazer uso de diferentes “velocidades” para ser produzido. E que tal se o comunicólogo ou o jornalista experimentassem, de vez em quando, uma velocidade lenta? Um tempo lento?

O tempo lento permite que o jornalismo alcance uma de suas dimensões fundadoras – e, provavelmente a mais escondida na sua forma contemporânea: a sua função hermenêutica.

O fazer jornalístico

Com vários alunos, ao longo da viagem, pudemos conversar a respeito do “fazer jornalístico”. Devendo eles produzirem conteúdos a respeito do que encontravam no assentamento, percebi o quanto se sentiam (relativamente) inseguros pela ausência de pautas, briefings, textos de apoio, mapas, imagens, vídeos e aulas sobre o assunto. Nosso mote de que “o conhecimento pode ser dar pelo simples encontro com o outro” não inspirava confiança. Interessante pensar em como a cultura contemporânea demanda a antecipação da experiência – ou um predicado para a experiência. Uma antecipação que, ao custo de infundir, nos alunos, uma ilusão de segurança.

Imagens Sisa.

Como professores de comunicação, de jornalismo, nós queremos ajudar os alunos a cultivarem a sensibilidade, a surpresa, o espanto e a criatividade muito mais do que a sensação de segurança e seus apostemas consequentes, como as perguntas prontas, o elogio do senso comum, as fórmulas textuais e a subserviência ideológicas aos interesses do empregador –coisa que, por sinal, é outra forma de dizer “autocensura”.

Com esse propósito, sutilmente, fomos acompanhando a maneira como nossos alunos desenvolviam suas tarefas: quais perguntas faziam, como se dava o encadeamento das questões elaboradas, como agiam diante de informações novas e inesperadas, que ângulo e qual enquadramento de imagem buscavam, como lidavam com as escolhas técnicas que deviam fazer… Não se tratava de avaliar habilidades, mas de compreender como, comunicacionalmente – na sua comunicação com o outro – procediam: como ouviam e diziam, ou, melhor, como ocorria o dar-receber-retribuir da informação, nos horizontas de teoria da dádiva, de Mauss, que também se faz presente na ação do diálogo e da produção de conteúdos comunicacionais.

Imagens Sisa.

Rompendo assimetrias

Viajar com os alunos permite, ainda, um outro tipo de experiência: romper as assimetrias presentes no quotidiano da sala de aula. Partilhar a expectativa da viagem, as refeições, a casa em que se dorme, o banho de igarapé, o empurrar do ônibus atolado estabelece uma proximidade que poderia existir mais d-facilmente, não fosse a estrutura mecânica do sistema de aulas ao qual nos habituamos, estruturado por mecanismos de poder que garantem, justamente, essa assimetria nas relações docente/discente: horários específicos, conteúdos específicos, controle de frequência, avaliações.

Pudemos conversar com vários alunos e alunas durante a viagem, e sobre assuntos diversos: desde o conteúdo das disciplinas do curso de comunicação até séries e streamings, passando por política, religião, o futuro do jornalismo, música etc. Penso que se não fôssemos submetidos de maneira tão rigorosa ao sistema de controle das assimetrias na educação superior, todos aprenderíamos mais e seríamos mais felizes – simplesmente porque poderíamos lembrar que ensinar e aprender não são verbos necessariamente apartados por aparelhos ideológicos de idade, diplomas ou “lugares de fala”.

O que significa conhecer o trabalho rural?

Quando falamos em tempo lento nos referimos à possibilidade de fazer o trabalho jornalístico com uma perspectiva etnográfica, compreendendo o mundo a partir do outro e dialogando com a própria experiência. Não obstante, o trabalho no campo tem, igualmente, a sua lentidão, a virtude da lentidão. Isso se manifesta de muitas maneiras, sempre a partir do ciclo dos diferentes cultivos e criações, que demandam a preparação da terra, a semeadura, o cultivo, a colheita e o comércio dos bens. Igualmente, o trabalho no campo é lento. E é fatigante. Plantar doze hectares de mandioca exigiram, a seu Batata, um dos nossos interlocutores, dias infinitos de trabalho muito duro. E ele o fez sozinho. Terá ajuda para a colheita, é verdade – ou para as sucessivas colheitas: a das folhas, para fazer a maniçoba; a dos tubérculos e, por fim, a da maniva, os talos que germinarão no futuro e que serão doados a quem quiser produzir.

Tudo isso é lento, iterativo, fatigante. Ao menos ao olhar dos alunos de comunicação, em sua maioria urbanos, sintonizados com múltiplas dinâmicas informacionais extremamente ágeis. O próprio sentido de luta social, no campo, na dinâmica do MST, nem sempre é compreensível para indivíduos que também fazem sua luta social, embora num ambiente urbano.

Na verdade, pensamos que é muito importante que todos compreendam o sentido do tempo lento da vida e do trabalho rural. Nossos alimentos são produzidos com necessária e saudável lentidão – apesar de, algumas vezes, serem consumidos com impressionante rapidez…

Conhecer o tempo do campo é como aprender a respirar fundo; e lentamente. Comunicar também pode significar parar, respirar fundo, olhar, escutar, cultivar os sentidos que vão surgindo…

Protestas en Ecuador y el decreto 455. Entre el “dejen trabajar” y las soluciones del “gobierno del encuentro”

Empecemos aclarando que las protestas nacen del descontento social. Ese descontento está siendo explicado por el sentido común popular de diferentes maneras: falta de inversión pública, lavado cerebral, influjo psíquico, todo les gusta gratis, no se han repartido bien el pastel. Puede elegir la explicación que mas se ajuste a su bolsillo y su clase social. El fondo es el mismo: existe un profundo descontento social en el Ecuador.

Fuente: https://apalancado.com.mx/2022/06/16/en-cuarto-dia-de-protestas-indigenas-bloquean-vias-de-acceso-a-quito/

La pandemia dejó al mundo entero en crisis. La guerra Rusia – Ucrania profundizó más la crisis. En el Ecuador, en el año 2021, con el inicio de la vacunación masiva, comenzó el retroceso de la pandemia y se esperaba que la reactivación económica suceda de la mano del nuevo gobierno. Lasso asumió la presidencia y, después de un año en el mandato se declaran protestas a nivel nacional. ¿qué pasó con la reactivación económica?

El presidente Lasso dice que no hay motivos para ese descontento social porque ha puesto la casa en orden. Y, de hecho, la reactivación económica ha sucedido para una pequeña porción de la nación. El Banco Central del Ecuador afirma que tuvimos un crecimiento récord de exportaciones no tradicionales en 2021, lo que tiene efectos directos en la recaudación de impuestos y en la generación de empleo. Minería, enlatados de pescado y flores son las industrias principales. En el mismo año nos mantuvimos como el mayor exportador de camarón del mundo y las reservas monetarias internacionales del Ecuador se encuentran en, aproximadamente, 8.130 millones de dólares, otra cifra récord. Las utilidades de los bancos privados del país crecieron un 65%, respecto del año 2020 Entonces, ¿qué sucede?

Durante este año de gobierno hemos visto casa a dentro, fuera de los indicadores económicos, entre otras cosas: falta de suministro médico en hospitales públicos hasta casi inviabilizar su funcionamiento, despido de médicos, recortes en educación, crecimiento de la delincuencia, motines en las cárceles con matanzas atroces, niveles de subempleo altísimos, especulación de precios en los mercados, caos en la emisión de documentos y, en general, decaimiento en la calidad de los servicios públicos. Los argumentos de los manifestantes, que se recogen por medios de comunicación independientes, son las deudas de los campesinos en el campo, la imposibilidad de comer más de una vez al día por el precio de los alimentos, la imposibilidad de acceder a educación por falta de recursos económicos. Si el país está en orden y tuvimos un crecimiento récord, pregunto una vez más ¿cómo explicar el descontento social?

Fuente: https://twitter.com/ertl27/status/1537834825859702784/photo/1

Una pista está en la profunda desigualdad económica que este gobierno ha creado y la crisis de gobernabilidad existente en la Asamblea Nacional. Mientras las industrias exportadoras florecen, la población del país, casa adentro, ha recibido recortes en la inversión pública como estrategia para disminuir el déficit fiscal y por las recomendaciones del Fondo Monetario Internacional, lo que ha inviabilizado la calidad de vida, trabajo y de acceso a servicios públicos de una grande porción de la población ecuatoriana, sobre todo población rural. El gobierno no ha conseguido aprobar ninguna de las propuestas de ley que ha enviado a la asamblea nacional, mostrando su incapacidad para generar gobernabilidad dentro de la asamblea.  

Y ¿qué solución tiene el gobierno para el descontento social actual? Después de cinco días de protestas, realizó una cadena nacional escueta en que acusa de vandalismo y violencia a la protesta social, criminalizándola, y llama al diálogo sin proponer los mecanismos en los que este diálogo se desarrolle. El siguiente día, emite el decreto 455 que es un atentado contra aquello que él fue electo para defender y fortalecer: la democracia (Lasso ganó las elecciones porque “no queríamos ser como Venezuela”). En este decreto se sintetiza una falsa paradoja que se viene imponiendo desde gobiernos anteriores: democracia u orden social.

Fuente; https://nashvillenoticias.com/decretaron-estado-de-emergencia-en-tres-provincias-de-ecuador-tras-protestas-indigenas/

El decreto (que tuvo su versión borrador y la “corregida”, dos versiones publicadas y firmadas por el presidente) empieza con los considerandos. Entre estos se hace referencia a la soberanía del Estado, a la seguridad que el Estado debe proveer; el libre tránsito como derecho y la libertad de trabajo. Se invoca como deber de los ciudadanos acatar y cumplir las leyes de la autoridad competente, colaborar con la seguridad y menciona la posibilidad de decretar el estado de excepción. Además, coloca los justificativos para el uso de la fuerza por parte de la fuerza pública y, ojo, “LA PRIVACIÓN DEL DERECHO A LA VIDA se encuentra justificada, siempre y cuando dicha privación sea una medida de última ratio para la protección de la vida de otras personas y de los agentes de la fuerza pública (esto fue eliminado, como artículo, de la segunda versión del decreto, pero se mantiene en la sección de considerandos).

Este decreto, básicamente, impone el estado de excepción en tres provincias (aunque se reporta que todo el país está movilizado): Cotopaxi, Pichincha e Imbabura. En estas provincias vive gran parte de población indígena y mantienen su operación grandes industrias exportadoras (sí, de esas que están floreciendo y han tenido un crecimiento récord en 2021) brócoli y floriculturas de exportación y grandes industrias lecheras que producen para el consumo interno, sobre todo en Cotopaxi. Además, en Pichincha se encuentra el Distrito Metropolitano de Quito, lugar histórico y estratégico de ubicación del poder burocrático del Estado y donde, también, se han realizado protestas que han dado como resultado la salida de tres presidentes y se han desestabilizado varios otros gobiernos.

Fuente: https://www.infobae.com/america/america-latina/2022/06/17/ecuador-se-cumplen-cinco-dias-y-crecen-las-protestas-indigenas-por-tiempo-indefinido-contra-guillermo-lasso/

El estado de excepción, con duración de treinta días, permite: establecer el Distrito Metropolitano de Quito como zona de seguridad, es decir, militarizar el control en la capital (mientras escribo esto, allanaron la Casa de la Cultura, lugar con historia de resistencia y que quisieron convertirlo en centro de operaciones militares); suspender el derecho de libre asociación y reunión, la libertad de tránsito (pero se adjunta un sin número de excepciones) de 22hs a 05hs; el uso progresivo de la fuerza y de FUERZA LETAL (podría abrirse toda una discusión sobre la pena de muerte en Ecuador, que no es motivo de este escrito). Además, se notifica la suspensión al derecho de inviolabilidad de domicilio. El gobierno que tiene como slogan “gobierno del encuentro” busca la máxima represión de aquellos que se manifiestan en su contra y usa la fuerza pública para ganar una gobernabilidad que no ha conseguido por la vía política.  

Con este decreto el gobierno busca imponer la idea de que la paz y la convivencia social se logran con el uso progresivo de la fuerza y la fuerza letal. Que la garantía del derecho al trabajo se realiza con los militares en las calles. Es trágico pensar las formas diferenciadas en las que el “dejen trabajar” toma sentido en estas protestas. A TODOS LOS ECUATORIANOS NOS INTERESA TRABAJAR pero unos piden que “dejen trabajar” para continuar el crecimiento récord como en 2021 y para los que la declaratoria del estado de excepción es muy conveniente; otros dicen “dejen trabajar” porque si no trabajan ellos o sus pequeñas y medianas empresas no pueden pagar sus cuentas, los servicios básicos, la salud privada, la comida del supermaxi, las tarjetas de crédito; y la mayoría que están poniendo el cuerpo en las protestas piden que el gobierno cree las condiciones para que también puedan trabajar porque la forma en que el gobierno ha logrado el “crecimiento económico” y “cifras récord de crecimiento en el año 2021” ha hecho que sean, prácticamente, inviables las oportunidades económicas de miles de personas y ha dejado a más del 65% de la población en condiciones de empleo inadecuado. El descontento es general pero diferenciado.

Fuente: Facebook: Patricio Pilca.

Projeto Pesquisa em Quadrinhos desenha o artigo “Rituais de memória e temporalidade num Dia de Finados”

Por Fabiana Gillet

O projeto Pesquisa em Quadrinhos foi criado com intuito de tornar pesquisas científicas mais acessíveis às pessoas. Ele resulta de reflexões e discussões entre nós, membros da KB Assessoria e da linha de pesquisa Comunicação e HQ: consumo e convergências narrativas do Grupo de Pesquisa em Propaganda e Publicidade, Fabiana Gillet, Karol Barbosa e Marcus Dickson.

Acreditamos e defendemos uma ciência acessível, que além de estar ao alcance das pessoas também precisa ser compreensível, pois é através do desenvolvimento e compartilhamento de todo conhecimento que ocorrem as verdadeiras mudanças no mundo. 

A linguagem em quadrinhos por sua característica mista (linguagem verbal e não verbal) oferece uma gama variada de possibilidades criativas para expressar ideias, e por que não para expressar conceitos científicos? Também é uma linguagem compreendida pela maioria das pessoas por ser, a priori, um tipo de narrativa mais popular, as famosas tirinhas estão presentes desde o jornal até a sala de aula nos livros didáticos. Sendo parte de nossas experiências enquanto leitores e pesquisadores, os quadrinhos apareceram como opção natural para materializar um desejo em comum: tornar a ciência mais acessível.

Os episódios são publicados no perfil da KB Assessoria no Instagram (@kbpesquisando) onde também é feito convite para leitura dos artigos, em que disponibilizamos o link para acesso à publicação. Os artigos não são fechados a uma área de conhecimento específica e nem são produzidos por motivação financeira, há uma troca com os autores dos artigos em que sinalizamos o interesse em produzir o quadrinho e vice-versa.

O projeto já conta com cinco episódios. O último foi baseado no artigo “Rituais de memória e temporalidade num Dia de Finados” dos professores Dr. Fábio Castro e Dra. Marina Castro, coordenadores do SISA-UFPA e pode ser conferido no perfil @kbpesquisando, assim como os anteriores.


A seguir, o Cadernos do SISA publica o Episódio 5 do Projeto Pesquisa em Quadrinhos:

Para referir este artigo: GILLET, Fabiana. Projeto Pesquisa em Quadrinhos desenha o artigo “Rituais de memória e temporalidade num Dia de Finados”. In: Cadernos do Sisa. Publicado a 24/03/2022. Disponível em: https://sisa.hypotheses.org/?p=245

Populações tradicionais na Amazônia

O curso que ofereço no Ppgcom, neste semestre será ministrado juntamente com o Prof. Jax Pinto, da UNIFESSPA e também com importantes convidados, Flávi Ribeiro, integrante da Associação de ribeirinhos da Ilha Sirituba, Jorge Neri e Jeni Almeida, camponeses do Assentamento Palmares II; Tamires Cardoso Teixa, coordenadora de Programas Comunitários da Associação de Moradores e Produtores do Quilombo de Abacatal; Atanagildo de Deus Matos, o Gatão, integrante do Conselho Nacional das Populações Extrativistas; Cacique Cátia Cilene, da Aldeia Akrâtikatêjê da matriz Gavião e de outros que ainda virão se somar nós.

No Programa, alguns tópicos igualmente muito importantes para pensar a Amazônia: Mapas antropológicos, históricos e literários das populações tradicionais da Amazônia; Histórias de vida e saberes ribeirinhos; Campesinato de fronteira e estratégias de reprodução social na Amazônia; Diálogos entre saberes tradicionais e vida urbana amazônica; Saberes das populações extrativistas e seu papel na preservação ambiental; Narrativas de vida e experiências dos povos indígenas na Amazônia; Saúde e comunicação da Amazônia: Experiências tradicionais e enfrentamentos da pandemia; Memória social das populações atingidas por barragens; Modos de habitar e de desabitar na Amazônia: práticas residenciais e expurgos territoriais; Saberes alimentares amazônicos, etc.

Inscrições para alunos da UFPA até 6a-feira e para ouvintes até a semana que vem.

Defesa de tese de Rafael Bastos Ferreira

Imensa satisfação de convidá-lxs para a defesa de tese de doutorado de Rafael Bastos Ferreira, meu orientando no Naea, pesquisador do Sisa. A tese, intitulada “A Luta pelo significado: A construção política do entremeio(s) no Mundo-da-vida”, é um trabalho que traz a fenomenologia para pensar a quotidianidade e a política na organização da vida social amazônica. A defesa ocorrerá às 9h00 do dia 5 de julho de 2021, no Programa de Pós-graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido, do Núcleo de Altos Estudos Amazônicos, (NAEA), da Universidade Federal do Pará. Se alguém tiver interesse em assistir nos peça o link em privado.

A maldade do General Pazuello, um homem medíocre.

Por Jessica Solórzano Orellana, doutoranda no PPGDSTU, Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido, Núcleo de Altos Estudos Amazônico (NAEA), UFPA.

O dia 19 de maio de 2021, me senti transportada à posição da Hanna Arendt no juízo de Adolf Eichmann ao assistir o depoimento do ex-ministro da Saúde, General Eduardo Pazuello. Tenho acompanhado os outros depoimentos dentro do processo da Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI da covid) por reportes das mídias nacionais e internacionais. Contudo, esse depoimento chamou a minha atenção, de forma particular, pela responsabilidade que recai sobre o depoente na gestão da pandemia.

Dias antes já tinha sido advertido publicamente que, por decisão favorável do Supremo Tribunal Federal, o General Pazuello poderia ficar em silencio durante a CPI. Isso ascendeu todos os alarmes sobre as coisas que poderiam ser discutidas nesse espaço e que ele, provavelmente, não iria fazer frente. O dia da CPI, igual Arendt há sessenta anos, me propus escutar o depoimento do diabólico homem que poderia ter responsabilidade sobre os assustadores números de óbitos durante a pandemia, entre os meses de junho de 2020 e março de 2021, que durou sua gestão.

https://brasil.elpais.com/brasil/2021-05-18/o-que-esperar-de-pazuello-na-cpi-pressao-sobre-bolsonaro-e-constrangimento-para-as-forcas-armadas.html

Uma diferença importante entre minha observação e a da Hanna Arendt (além das mais obvias, porém irrelevantes para minha argumentação) é a época que dá contexto às nossas observações: ela estava vivendo o auge do lado obscuro da racionalidade instrumental moderna, expressada na violência da segunda guerra mundial e na administração de campos de concentração nazi, que depois foi amplamente explicada pela Escola de Frankfurt; eu, observo o desenvolvimento de uma pandemia na época da pós verdade, com o auge do pensamento negacionista, onde as fake News influenciam eleições de governos e escolhas individuais quotidianas, a ciência é descreditada através das redes sociais e os posicionamentos políticos são cada vez mais líquidos.

Qual foi a minha surpresa ao presenciar que, o General Pazuello, aquele que teve a responsabilidade pela gestão integral do sistema de saúde de um dos países mais populosos do mundo durante uma pandemia e que tem um dos maiores números de mortes a nível mundial, não é mais do que um homem medíocre que se esconde sob procedimentos burocráticos e, claro, oculta as decisões de outros membros do governo sobre a pandemia. Além de explicar que sua saída do ministério deve-se à “missão cumprida”.

https://www.instagram.com/p/CPImJzXnZ85/ (Instagram de Bob Fernandes: recuperado em 21/05/2021)

Um primeiro elemento que assemelha o depoimento do General Pazuello com o de Heichman tem relação com a imagem e a função. Não surpreende que o ex-ministro esteja acompanhado de pastas e ofícios e não de medalhas militares: ele aparenta ser um burocrata. A discussão travada na imprensa sobre o uso da farda militar pelo General Pazuello para prestar seu depoimento não previa a imagem que seria construída: a de um burocrata. Porém, ainda sem farda, uma placa em frente dele o delata: General, o seu grau militar.  

https://brasil.elpais.com/brasil/2021-05-18/o-que-esperar-de-pazuello-na-cpi-pressao-sobre-bolsonaro-e-constrangimento-para-as-forcas-armadas.html

Adolf Eichmann era um funcionário público de carreira, obediente aos mandados da sua função dentro do Estado alemão. No caso, o General Pazuello, tem duplo motivo para obediência: às regras burocráticas e ao grau militar. Isso foi o que mais irritou na CPI: “ordem dada”, “missão cumprida”, “é simples assim: um manda e o outro obedece”. Mas, obedece ao que? Essa era a pergunta repetida, das mais variadas formas, uma e outra vez pelos senadores brasileiros. Max Webber, atendendo ao tipo puro da dominação legal, diria que ao ser um funcionário deveria obedecer à lei, como expressão de procedimentos legítimos. Mas, aqui encontra-se uma ambivalência no General Pazuello nessa função de burocrata: ele foi nomeado após a renúncia de dois ministros civis que se opuseram aos mandados do presidente da República. Logo ele, como militar em ativa, seria a peça obediente aos mandados do presidente, que é também o Comandante Supremo das Forças Armadas.

Contudo, os anteriores ministros não obedeceram simplesmente por ser civis e não militares? Os depoimentos deles na CPI, demostraram que eles tinham uma capacidade que o General não teve, o que não o justifica senão o incrimina ainda mais na sua mediocridade compartilhada com o Eichmann: a não capacidade de pensar de forma crítica e informada e dirigir nesse sentido as ações a serem desenvolvidas para controlar a pandemia. Um dos senadores increpou ao General Pazuello sobre o seu conhecimento médico do covid-19 ao qual ele respondeu ser pouco conhecedor da temática, demonstrando assim que a sua capacidade de tomar decisões informadas na ciência, para o combate à pandemia, era nula. No entanto, sua capacidade de obediência, foi completa.

Eichman com pastas nas mãos, no seu julgamento – Print do filme “Hanna Arendt y la banalidad del mal”.

Para opacar a ambivalência entre a obediência do burocrata e do militar, o General Pazuello, provavelmente orientado por assessores, tento incorporar no seu depoimento uma diferença: o discurso “político” do presidente da República não teria relação com o exercício da política pública dentro do Ministério da Saúde. Uma virada interessante, porém executada com mediocridade e grandes dificuldades pelas múltiplas provas que vão na direção contraria. Ele se colocou no lado da burocracia durante a CPI, buscando se desmarcar das declarações anti-científicas do presidente. Ao tentar separar a política de governo do funcionamento da maquinaria burocrática tenta aparentar que essa foi e é uma diferença relevante no momento de realizar ações contra a pandemia, ainda que se tenham inúmeros registros de que isso é falso.

Neste ponto, considero, mostra-se claramente o funcionamento da banalidade do mal: atos administrativos podem encobrir a perversidade dos tomadores de decisões e a suposta “impossibilidade” de agir de forma diferente. Cada uma das perguntas dos senadores foi respondida pelo General Pazuello com “temos ofícios sobre isso, faremos chegar à comissão”, “deixa aprofundar nisso”. Com essas expressões, ainda que de forma falha, o argumento do General Pazuello é que o “mal” que aconteceu em Manaus por falta de oxigênio, no pais todo por lotação dos hospitais, a falta de vacinas e de um plano eficiente de vacinação, tem sido levado a cabo “por ninguém”, simples azar que tentou ser resolvido através dos mecanismos que a burocracia do Estado Federal permitia. 

O burocrata independente, General Pazuello. https://www.oantagonista.com/brasil/nao-recebi-pressao-alguma-diz-pazuello-sobre-prescricao-de-cloroquina/

O ministro militar explicando que “é o seguinte: um manda e o outro obedece” em reunião informal com o presidente da República. https://www.youtube.com/watch?v=NRLwxzs219Y

Uma interessante e polêmica observação de Arendt sobre o julgamento do Eichmann foi a colaboração de líderes judeus com o regime nazista e seu plano de executar a “solução final”. Sessenta anos depois vemos uma situação similar num contexto diferente: a banalidade do mal sintetizada na figura do ex-ministro de Saúde, General Pazuello, é sustentada por grupos de médicos que apoiaram o “tratamento precoce” do covid-19 com hidroxicloroquina, mesmo contradizendo às indicações da Organização Mundial da Saúde.

Médicos reunidos 24 de agosto de 2020. Nas mascaras que usam se lê “Sou médico. Apoio tratamento precoce”. https://noticias.uol.com.br/saude/ultimas-noticias/bbc/2020/09/03/vencendo-a-covid-o-grupo-de-10-mil-medicos-pro-cloroquina-que-se-aproximou-de-bolsonaro-com-evento-historico.htm

Uma diferença radical entre a CPI atual e o julgamento que Hanna Arendt presenciou: se diz que Eichmann não mentiu durante seu depoimento. Entretanto, existem grandes afirmações de que o General Pazuello o fez, sendo que os próprios senadores falaram isso durante a CPI. Essa aparenta ser uma diferença radical que joga por terra a possibilidade de pensar Eichmann e o General Pazuello como sintomas do mesmo fenómeno da banalidade do mal. Mas não. Cada um desses homens medíocres respondeu e responde, respectivamente, ao clima do seu tempo: Adolf Eichmann, o iluminismo e racionalidade na execução das tarefas, com apego rigoroso à lei, mesmo sendo a lei, matar; General Pazuello, a pósverdade, relativização da verdade e da ciência, distorcendo a realidade dos fatos durante a pandemia.

A diferença final entre o General Pazuello e o Adolf Eichmann é que Hitler não estava mais vivo quando o funcionário de seu governo foi julgado. No caso do Brasil de 2021, Bolsonaro está no exercício do poder presidencial. Considero que será a história a que julgará se essa é, ou não, um diferença importante para conter a banalidade do mal que se aproveita, de forma dissimulada porém atrevida, das formas da burocracia.

https://g1.globo.com/rj/rio-de-janeiro/noticia/2021/05/23/bolsonaro-e-apoiadores-podem-ser-responsabilizados-por-9-infracoes-no-passeio-de-moto-no-rio.ghtml?utm_source=instagram&utm_medium=social&utm_campaign=g1

Fenomenologia da pandemia 9: A reflexividade do tempo longo

Por Fábio Fonseca de Castro, doutor em sociologia, pesquisador do Sisa.

A pandemia, seja por meio da ansiedade diante da tragédia em curso, seja por meio do confinamento, favorece uma certa autoreflexividade que tateia a lonjura do tempo. Um autorreflexividade temporal centrada num misto de medo e tédio. Sim, nem sempre o medo resulta em pânico: há formas longas de medo, formas do medo mediadas pela quotidianidade, pela duração, pelo impasse.

A humanidade sempre teve medos de longa duração. Medos atávicos e cíclicos, que se renovam periodicamente, como o medo na noite e do escurecer; o medo do frio dos lugares frios; o medo da chuva, nos lugares mais úmidos; o medo das chagas, nas cidades portuárias, durante o verão; o medo das pragas que precede cada colheita…

Todas essas experiências são formas sociais do medo que se apresentam como exponenciais, potenciais e que, nesse sentido, não caminham ao lado do daquela outra forma social do medo, relacionada ao evento, ao fato, ao enfrentamento da situação.

Na pandemia, nós alteramos essas duas formas sociais do medo: numa hora, ele tem iminência, e em outra, tem preeminência. Numa hora é imediato e, na outra, potencial.

Certo, para muitos não há medo – ou, ao menos, a vontade política de afirmar não haver medo. Mas isso não oblitera a constante inconstância do medo, seja numa de suas formas sociais, seja na outra.

No medo imediato, o tempo acelera, encurta, fica perto, beira o pânico.

No medo potencial, o tempo desacelera, alonga, fica longe, beira o tédio.

Pensando aqui nessa última forma social do medo, penso nas suas virtudes. Quando o tempo é mediado pelo tédio ganha potencial reflexivo. É o velho “pensar na vida que passa”… Pensar na finitude… E como há muito a comparar – visto os medos acima referidos – há coisas a dizer.

Primeiramente, penso no que Françoise Dastur falou a respeito da reflexividade produzida como efeito da pandemia: “Ce que nous sommes tous en train de vivre en ce moment devrait nous inciter à devenir vraiment ce que nous sommes : des mortels”

Ou seja, o medo potencial, lento, longo, angustiante, diante do que está nos cercando – com sua permissível reflexividade.

Dastur fala, também, a respeito da função do tédio na produção da temporalidade. Sugere que o tédio (l’ennui) pode permitir perceber o “verdadeiro” presente,

“Ceci permettrait de retrouver une autre temporalité et de vivre véritablement au présent. Car le présent n’est pas seulement cette limite évanescente entre ce qui n’est plus et ce qui n’est pas encore, mais cette dimension essentielle qui retient en elle tout le passé et anticipe tout l’avenir”. Françoise Dastur

Ou seja,

Estamos aqui na dualidade do presente extático e do presente não-extático, colocado por Heidegger e, evidentemente, na dualidade entre o presente vivo e o presente morto, mencionada por Husserl.

O presente não-extático e seu análogo presente-vivo são esforços de impermanência.

A geopolítica das vacinas para COVID – 19. Momento histórico para o mercado nos lembrar quem é o terceiro mundo.

Por Jessica Solórzano Orellana, doutoranda no PPGDSTU, Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido, Núcleo de Altos Estudos Amazônico (NAEA), UFPA.

O dia 21 de janeiro de 2021 o governo do Equador celebrava a chegada de oito mil vacinas contra a COVID-19. Esse evento foi chamado pela mídia nacional, favorável ao governo, como “momento histórico”. O que não se diz desse “momento histórico” é que tinham que chegar, nessa data, oitenta e seis mil vacinas, contratadas com a farmacêutica Pfizer. O que, na realidade, converte esse “momento histórico” numa “vergonha histórica” da gestão da pandemia no pais. Até o dia 11 de fevereiro de 2021, Equador não tem recebido mais vacinas contra a COVID-19. Contudo, essa vergonha histórica não pode ser só atribuída ao âmbito nacional senão que é e deve ser compartilhada por todo o mundo, na gestão da pandemia.

Muitas críticas têm sido colocadas, no âmbito equatoriano, para a vergonha histórica na negociação de compra e chegada das vacinas ao Equador o que, na verdade, é a crónica de uma morte anunciada: péssima gestão do governo durante todas as fases da pandemia; chegada incompleta do lote de vacinas que permitirá a imunização de só quatro mil pessoas (0,023% da população do país, incluída a mãe idosa do ministro da saúde e seu grupo de cuidadores que, segundo ele não é corrupção, dando conta da arbitrariedade do processo de vacinação no país). Porém, todas as críticas que têm sido elaboradas, ao redor da temática, não dão conta de uma situação particular: os críticos à gestão do governo esquecemos que o Equador é parte do chamado “terceiro mundo” ou do grupo dos “países pobres”, segundo a Organização das Nações Unidas (ONU), e o mercado que se formou ao redor das vacinas, veio para nos lembrar disso.

Já a partir da metade do ano 2020 alguns países, sobretudo do grupo dos chamados “países pobres”, liderados pela Índia e a Sudáfrica, pediram na Organização Mundial de Comercio (OMC), para que as patentes, sobre vacinas e remédios para COVID-19, sejam liberadas. Todos os países foram convocados a se somar numa iniciativa que permitiria que laboratórios de todo o mundo pudessem produzir as vacinas, uma vez descobertas. Porém os blocos de países mais ricos (União Europeia, Norte América, entre outros) não deram passo à petição. Porque? Porque eles previamente tinham repassado grandes quantidades de dinheiro público ás grandes farmacêuticas privadas para o desenvolvimento da(s) vacina(s), com compromissos de compra adiantada de milhões de unidades, mesmo dois ou três vezes a quantidade necessária para imunizar as sus populações (como o fez o Canadá e USA, entre outros).

Fonte: https://www.lamarea.com/2020/12/22/vacuna-covid-patente-se-puede-patentar-el-sol/

Isto esclareceu duas coisas: primeiro, que o poder econômico dos países mais ricos lhes permite interferir na gestão das vacinas do mundo e, segundo, que não existem mecanismos de governança internacional que possam fazer frente às lógicas de mercado decorrentes das negociações econômicas entre Estados e empresas. Assim, revela-se que o mecanismo que se impus, na gestão da oferta e demanda de vacinas para conter a pandemia, foi o mercado, privilegiando o nacionalismo e as respostas baseadas no capital econômico.

Os desdobramentos da eleição dos mecanismos de mercado, sobre instituições/mecanismos de governança internacional, para gestão das vacinas para a COVID-19, têm vários desdobramentos negativos: 1) faz que o mercado das vacinas esteja sob amplo sigilo, entre empresas e Estados, sobre os contratos. Por esse motivo, alguns países como a Colômbia, nem podem divulgar planos de vacinação claros para a sua população. 2) ao monopolizar a demanda mundial de vacinas, pela não liberalização das patentes, Pfizer (a maior comercializadora de vacinas até agora, junto com a empresa Moderna que preveem ganhos exponenciais) não está conseguindo cumprir seus contratos, por problemas em produção e envios, atrasando os cronogramas de vacinação dos países. 3) A desconfiança que gera a lentidão na entrega de vacinas, leva a que os nacionalismos se exacerbem: A União Europeia comprou 400 milhões de vacinas antecipadas e agora, ao ter problemas com seus provedores sobre a entrega das doses acordadas, o bloco está pensando que a “solução” seria controlar fortemente as exportações de vacinas fora do seu território.

Neste contexto, como o mercado lembra aos países quem é o terceiro mundo? Na desigualdade profunda de acesso as vacinas e quem as recebe primeiro. A partir do início da pandemia, os países mais ricos já tiveram e ainda têm a possibilidade financeira de pagos antecipados por insumos médicos e pra eles, ao atuar em bloco, essa possibilidade se multiplica para conseguir acesso à limitada produção de vacinas. Com a América Latina desarticulada, sem as mesmas quantidades de dinheiro disponíveis, sem instituições como a União de Nações Sul-americanas (UNASUR) e com uma Organização de Estados Americanos (OEA) que não está trabalhando como líder na gestão continental da pandemia, países como o Equador está correndo sozinho na carreira pelas vacinas, nem tendo possibilidade de competir com as grandes potencias, senão pelos restos que quedam para os países pobres. Além do mais, os mecanismos de concorrência entre países se exacerbam já que não existe transparência nos custos de produção e distribuição das vacinas ao igual que o número de vacinas já entregadas, uma vez que os contratos com as farmacêuticas tem cláusulas de confidencialidade que impedem a divulgação pública desses dados.

Organismos como a ONU e a OMS tentaram e tentam neutralizar esse contexto: a iniciativa do Fundo de Acesso Global à Vacinas COVID-19 (COVAX pela nomenclatura em inglês) é resultado dessa tentativa, junto com algumas organizações, como a Gates Fundation. Porém existem algumas resistências com esta iniciativa já que aprofunda os mecanismos de mercado de vacinas para covid-19, impõe restrições de escolha aos países “pobres” e poucos países ricos têm se comprometido com a iniciativa. Todavia, é a única opção institucional organizada atualmente para garantir que existam doses de vacinas disponíveis para o “terceiro mundo” ao mesmo tempo que as grandes economias imunizam suas populações.

O atraso na entrega de vacinas para o Equador é catastrófico. Porém, o próprio ministro de saúde equatoriano (gestor ineficiente da pandemia) tem sido um dos atores a se colocar sobre a pouca escolha que tem os governos que participam da iniciativa internacional COVAX. E o Equador não é o único senão que, ao redor de 72 países, estão na tentativa de ter acesso às vacinas ofertadas por esta iniciativa, com fortes restrições para escolher provedor e quantidades a serem compradas. Só para os países pobres os organismos de governança internacional funcionam?

Quais são as previsões, dos países do “terceiro mundo” e do mundo inteiro, no contexto de oferta limitada de vacinas e a procura sem controle no mercado? Segundo o modelo analítico do MOBS Lab o 61% de mortes, no seguinte ano, pode ser evitada se a vacina fosse distribuída, de forma equitativa, entre todos os países de maneira proporcional à sua população, em contraste com o 33% de mortes evitadas se só os países do “primeiro mundo” se imunizam antes do resto do mundo.

Fonte: https://rutakritica.org/blog/2021/02/01/el-mal-gobierno-mata-y-no-hay-tiempo-para-perder/

The Economist indica que se continuam as lógicas de mercado, na distribuição de vacinas, a maior parte de países do mundo (os países do terceiro mundo) só terão acesso às doses no ano 2023. Isto não é um problema unicamente dos Estados Nacionais senão mundial. Contudo, marca uma clara línea entre países ricos e países pobres: a desigualdade no combate à pandemia aprofunda a já grande desigualdade econômica mundial; cresce a possibilidade de que novas variantes do vírus apareçam e deixem sem efeitos as vacinas, além de continuar colapsando sistemas de saúde, sobretudo aqueles mais frágeis (Manaus – Brasil é um claro exemplo disso); limitações em grandes grupos de mercados internacionais, exemplo, turismo de diferentes tipos, que são fonte de renda em muitos países do terceiro mundo.  

Uma das melhores saídas que tem o mundo é abrir as patentes das vacinas, opção discutida por vários cientistas ao redor do mundo contudo com fortes oposições na Organização Mundial do Comercio. No Brasil é uma discussão importante, discutida pelos cientistas, já que sendo o maior pais da América do Sul, com quase 200 milhões de pessoas para imunizar e sendo um dois países com mais número de mortes do mundo, tem a infraestrutura e o capital humano para produzir as vacinas e existem diferentes mecanismos legais para isso. Porém o governo federal tem tido um posicionamento negacionista da pandemia e seus efeitos e é um dos países que se opõe à liberação das patentes o que o deixa, por agora, sem possibilidades de ter uma posição de liderança no continente na produção de vacinas.

E o Hangar?

Por: Vitória Mendes, mestra em Planejamento do Desenvolvimento pelo Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido do Núcleo de Altos Estudos Amazônicos (NAEA-UFPA), pesquisadora do Sisa.

“Todos nós temos duas cabeças e duas memórias. Uma cabeça de barro, que será pó, e outra invulnerável para sempre às mordidas do tempo e da paixão. Uma memória que a morte mata, bússola que acaba com a viagem, e outra memória, a memória coletiva, que viverá enquanto viver a aventura humana no mundo.” (Eduardo Galeano. 1760, Bahia: Tua outra cabeça, tua outra memória).

Há, no entanto, uma dimensão política que garante que a memória coletiva sobreviva e seja invulnerável às mordidas do tempo. Há quem decida de que forma a memória coletiva será “preservada” e infelizmente os vencedores têm sido mais eficazes em fazer com que o nosso imaginário coletivo celebre coisas como a colonização, o progresso, o desenvolvimento… Eu não pretendo escrever aqui um ensaio muito elaborado sobre o tema a partir das perspectivas teóricas, mas pensei em compartilhar uma reflexão baseada em nossa reunião mais recente do grupo de pesquisa.

Nós conversávamos sobre o Museu de Bacurau e como aquele espaço físico retratado no filme foi o epicentro da resistência dos moradores na hora do conflito mais sangrento daquele povoado. Isso nos levou a pensar sobre o Hangar, o centro de convenções de Belém que hoje é um hospital de campanha e recebe os pacientes em estado grave da Covid. 

Fiquei especulando sobre o quanto seria estranho voltar a frequentar shows, congressos e feiras nesse lugar. Como voltar a frequenta-lo da mesma forma que fazíamos antes, sabendo que esse mesmo espaço testemunhou de forma tão significativa as dores da pandemia? 

É necessário que não seja esquecido que em lugares como esse centro de convenções perdemos muitas vidas e salvamos outras. Que profissionais da saúde enfrentaram sobrecarga de trabalho, familiares receberam notícias ruins, muita gente morreu. 

Penso que a população de Belém precisa se organizar para que, ao menos uma parte do Hangar seja transformada em um memorial. Um espaço de lembrança dos tantos que se foram, de respeito aos profissionais que estiveram na linha de frente do combate à doença e, sobretudo, de registro histórico da situação política de um país sob um governo genocida.

Gerações futuras precisam saber que a pandemia foi agravada pelo projeto político genocida de Bolsonaro, que não deveríamos ter chegado a2021 sob uma segunda onda de contágio tão letal. É preciso que deixemos registros vivos do pânico e horror que vivenciamos por todo o Brasil e acredito que o Hangar seja o que melhor representa isso em Belém. 

Precisamos elaborar o luto coletivo num país onde mais de 200 mil pessoas morreram. Essa elaboração do luto, lenta e dolorida, não pode ser negligenciada socialmente e deve partir da sociedade civil, pois se dependermos apenas das autoridades para liderar esse processo, correremos um sério risco de continuarmos celebrando a violência e a pulsão de morte. Espaços físicos de memória coletiva cumprem um papel fundamental para os processos de cura, ajudam a lembrar da dor e a restituir, ainda que de forma incompleta, os injustiçados. E podem ser como o museu de Bacurau, um lugar de resistência política.

Porque levantar, sacudir a poeira, virar a página e fingir que esse capítulo tão tenebroso ficou pra trás será a nossa ruína.