Conhecemos o tempo do campo, aprendemos a respirar fundo; e lentamente. Comunicamos, por meio do audiovisual, o nosso olhar no e do campo, cultivando os sentidos e eternizando memórias…
Assista.
Produção Documental da Visita ao Assentamento do MST João Batista II, em Castanhal, PA.
O documentário narra histórias de assentados e suas lutas em torno da terra. Aos 25 anos, o Assentamento João Batista II tem sua história documentada em vídeo, após visita em campo, organizada pelo Grupo de Pesquisa Socialidades, Intersubjetividades e Sensibilidades Amazônicas (SISA), de discentes do curso de jornalismo, da Faculdade de Comunicação (FACOM) e, do Programa de Pós-graduação em Comunicação, Cultura e Amazônia (PPGCOM), ambos da Universidade Federal do Pará (UFPA).
Realização
SISA, FACOM, PPGCOM, UFPA
Apoio
CNPQ
Direção Geral
Fábio Castro, Marina Castro, Christian Maciel e William Costa
Edição
Christian Maciel, Marina Castro e Wiliam Costa
Imagens, fotográficas e produção:
Marina Castro, Fábio Castro, Wiliam Costa, Christian Maciel, Bianca Virgolino, Leandra Souza, Ana Vitória Gouvêa, Amanda Castro, Ronald Souza, Carlos Renan, Bruno Roberto, Paula Magalhães, Karlos Smith, Angra dos Reis, Maycon Marte, Addam Gonçalves.
Trilha
Pra não dizer que não falei das flores – Geraldo Vandré
Fábio Fonseca de Castro e Marina Ramos Neves de Castro
Algumas considerações sobre a necessidade do “tempo lento” no fazer jornalístico e comunicacional e sobre as conexões possíveis entre ensino, extensão e pesquisa.
No último fim de semana (16 e 17 de junho) levamos nossos alunos, do curso de Comunicação-Jornalismo e do Programa de Pós-Graduação em Comunicação, Cultura e Amazônia, da UFPA, para o assentamento João Batista 2, do Movimento dos Sem Terra (MST). O objetivo foi mostrar aos alunos como funciona um assentamento, os princípios da agroecologia, a educação para o campo, o desenvolvimento rural sustentável, a segurança alimentar, a economia solidária e o sentido da luta social pelo direito à terra e a produzir alimentos saudáveis. Fizemos este texto para refletir um pouco sobre essa experiência e sobre seu sentido, num curso de jornalismo e no contexto contemporâneo da sociedade brasileira, marcado pela tentativa de criminalização desse importante movimento social que é o MST.
Imagens Sisa.
O projeto começou em dezembro do ano passado quando, no curso de Estudo de Temas Amazônicos I, que ministrava para essa turma (Fábio), precisamente numa aula sobre as ruralidades amazônicas, uma aluna mencionou como ficou espantada ao saber que havia um assentamento do MST dentro do município de Belém – o assentamento Abril Vermelho, localizado na ilha do Mosqueiro. Igualmente grande foi meu espanto ao perceber que o conjunto dos alunos não tinha conhecimento disso e que compreendia a ação do MST como algo muito distante da sua realidade, como algo quase intangível, associado a áreas distantes e isoladas da Amazônia – o que, por si só, já sugeria um desconhecimento da própria dinâmica dos conflitos produtivos, também presentes em espaços urbanos e periurbanos.
Espontaneamente perguntei (Fábio) à turma se gostariam de conhecer um assentamento e sugeri que conversassem, a esse respeito, com a Marina, imaginando o quanto ela gostaria da ideia. Por coincidência ou destino, a Marina acabou sendo professora, dessa turma, no semestre iniciado em março deste ano, na disciplina Estudos de Temas Contemporâneos, voltada para a discussão sobre problemáticas atuais do Brasil e do mundo. O assunto da visita ao assentamento ressurgiu e frutificou.
Objetivos e logística
Estabelecemos uma meta de trabalho de disciplina centrada na produção de materiais em vídeo, áudio, fotografia e texto (Marina) e começamos a produzir a viagem. Escolhemos o assentamento João Batista 2, localizado no município de Castanhal, a cerca de 100 km de Belém, por razões colocadas no próximo tópico. Por fim, conseguimos fazer a viagem coincidir com a festividade anual da comunidade quilombola do Bacuri (16/06), vizinha ao assentamento visitado – o que constituiu uma oportunidade a mais, para nossos alunos, de conhecerem a realidade amazônica.
Imagens Sisa.
13 alunos de graduação, 1 de mestrado e 1 de doutorado participaram do projeto. Os alunos de graduação dividiram-se em quatro equipes: uma para desenvolver as imagens para documentário, outra para a produção de reels, outra para a produção de imagens fotográficas e outra para produção de podcasts. Os alunos de mestrado e doutorado, nossos orientandos, ambos jornalistas, ocuparam-se da tarefa de mediar a produção dos conteúdos.
Do ponto de vista logístico, tivemos apoios fundamentais: a UFPA forneceu do ônibus, com o motorista; o ILC custeou o seguro viagem dos alunos, obrigatório; o companheiro Nonato cedeu sua casa, no assentamento, para nos abrigar e o SISA, nosso grupo de pesquisa (Grupo de Pesquisa Socialidades, Intersubjetividades e Sensibilidades Amazônicas) custeou a alimentação e sua preparação.
Fora isso, tivemos inúmeros apoios: Acima de tudo, a @Maria, vice-presidente do Assentamento João Batista II, que, incansavelmente, articulou nossas agenda e visita e muitas pessoas que contribuíram com o projeto, dialogando com nossos alunos e que fazemos questão de mencionar: dona Áurea, Sandra, Paula, Emanuelle, Arlene, Valdinéia, Eder, seu Batata, seu Pantaleão, seu Manelão, dona Marília, seu Bigode, Edmilson, dona Chermont e, é claro, a Joice Kelly, que, com seus 3 anos de idade, fez questão de nos acompanhar em todos os percursos.
Contextualizando
Escolhemos esse assentamento em função do diálogo já iniciado, quase cinco anos antes, com as pessoas de lá. De fato, foi o Pedro, nosso filho, quem iniciou esse diálogo, num processo de formação política que ele desenvolve em vários municípios do Pará. O Pedro, economista e mestrando no Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido da UFPA, e que também é, atualmente, secretário geral do Partido do Trabalhadores do município de Belém e diretor de Planejamento da Secretaria de Meio Ambiente dessa cidade, já esteve várias vezes no referido assentamento e tem muitos amigos por lá. A partir dele, a Marina chegou lá, com ações da Marcha Internacional das Mulheres e eu mesmo (Fábio) cheguei lá fazendo pesquisa científica sobre os imaginários sociais da ruralidade amazônica – e eu (Marina) fazendo pesquisa sobre as sensibilidades políticas dos assentamentos. Nesse contexto, conhecemos razoavelmente bem o assentamento João Batista 2 e, justo dizer, temos amigos por lá – embora tenhamos amigos, igualmente, em outros assentamentos.
Imagens Sisa.
Na nossa família, política, ensino, extensão e pesquisa, graças a Deus, andam juntas e são, até, a mesma coisa. Isso resulta em compreender o jornalismo não, centralmente, como uma profissão, mas sim como uma possibilidade de narrar a realidade. E resulta em compreender a economia não como uma ciência do planejamento, mas, sim, como ação. E resulta em compreender a antropologia e a sociologia não como disciplinas, mas como procedimentos de encontro com a alteridade.
O roteiro
No primeiro dia conhecemos a escola local, Roberto Remigi. Fomos recebidos pelas professoras diretora Mayana, pelas professoras Paula e seu grupo folclórico Resistência, Professora Emanuelle, pela Carla, e mais outros representantes e professores da Escola, e, ainda os alunos!
Imagens Sisa.
Almoçamos e, em seguida, visitamos alguns lotes do assentamento: O lote da dona Arlene, centrado na produção de ovos – com uma produção de 3 mil ovos por dia. O lote do seu Éder e de Valdinéia, que produz leguminosas. O lote que possui 3 mil pés de açaí e o lote do Nonato (onde dormimos) que plantou 6 mil pés de açaí.
Nesse dia, à noite, fomos à festa da comunidade quilombola do Bacuri, com direito ao espetáculo do Boi-bumbá Resistência, criado e mantido pela professora Paula, da escola Roberto Remigi. E como tripa do Boi tivemos nosso aluno Addam, que apresentou-se maravilhosamente! Participamos também do bingo e, bom, ganhamos prêmios!!!
Extensão, ensino, pesquisa
Muitas reflexões surgem dessa experiência. Pensamos que a ação universitária é necessariamente integral. Ensino, pesquisa e extensão convergem – ou devem convergir – na direção de construir mundos e interpretações.
Imagens Sisa.
Por isso mesmo, nossas pesquisas não se limitam a uma investigação pontual. Elas cotejam a realidade, elas são-junto, estão, fazem-parte, são-aí. Convergem na direção participativa da extensão. Estamos no campo todos os dias, trazemos o campo para sala de aula, sempre na esperança de romper com as visões de mundo convencionais.
Ademais, uma visita a um assentamento do MST é um processo de construir instrumentos metodológicos e promover vivências a partir dos fazeres e saberes referenciados por interlocutores que estão no mundo-da-vida que é nossa matéria prima de trabalho, pois, por meio de suas compreensões, podemos construir entendimentos sobre a realidade e seus desafios.
O tempo longo
O ensino do jornalismo tende a obedecer à dinâmica da ação profissional do jornalismo, marcada pela agilidade e velocidade, o que exige uma visão generalista do objeto pesquisado. Trata-se da cultura da pauta, do briefing, do lead, do resumo, da síntese e da objetividade factual. Embora isso seja uma realidade, uma demanda prática do fazer jornalismo, cremos que é importante, igualmente, lembrar que o jornalismo pode ter variações temporais úteis para compreender a realidade. São lições que, particularmente a antropologia, pode aportar ao saber-fazer do jornalismo. E é o que fazemos, enquanto pesquisa em comunicação: criar alternativas para um conhecimento não abreviado, sintético ou objetivado da realidade; permitir o tempo longo.
Imagens Sisa.
Por isso optamos em não fazer sínteses e “aulas preparatórias”, mas deixar aberta a possibilidade de encontro com a alteridade. Não fizemos resumos sobre o que é o MST, o assentamento visitado, o contexto das lutas pela reforma agrária, a agroecologia, etc, justamente para permitir o encontro com a alteridade sem essas mediações informacionais que pontuam o jornalismo e que, eventualmente, podem limitar a experiência de encontro com outra realidade.
Ao falar sobre isso lembramos, imediatamente, a conhecida fórmula de Canclini quando diz “o antropólogo chega à cidade a pé, o sociólogo de carro e o comunicólogo de avião”, ou seja, o conhecimento de um lugar, de uma sociedade, de uma comunidade, de um tema, de um processo social, pode fazer uso de diferentes “velocidades” para ser produzido. E que tal se o comunicólogo ou o jornalista experimentassem, de vez em quando, uma velocidade lenta? Um tempo lento?
O tempo lento permite que o jornalismo alcance uma de suas dimensões fundadoras – e, provavelmente a mais escondida na sua forma contemporânea: a sua função hermenêutica.
O fazer jornalístico
Com vários alunos, ao longo da viagem, pudemos conversar a respeito do “fazer jornalístico”. Devendo eles produzirem conteúdos a respeito do que encontravam no assentamento, percebi o quanto se sentiam (relativamente) inseguros pela ausência de pautas, briefings, textos de apoio, mapas, imagens, vídeos e aulas sobre o assunto. Nosso mote de que “o conhecimento pode ser dar pelo simples encontro com o outro” não inspirava confiança. Interessante pensar em como a cultura contemporânea demanda a antecipação da experiência – ou um predicado para a experiência. Uma antecipação que, ao custo de infundir, nos alunos, uma ilusão de segurança.
Imagens Sisa.
Como professores de comunicação, de jornalismo, nós queremos ajudar os alunos a cultivarem a sensibilidade, a surpresa, o espanto e a criatividade muito mais do que a sensação de segurança e seus apostemas consequentes, como as perguntas prontas, o elogio do senso comum, as fórmulas textuais e a subserviência ideológicas aos interesses do empregador –coisa que, por sinal, é outra forma de dizer “autocensura”.
Com esse propósito, sutilmente, fomos acompanhando a maneira como nossos alunos desenvolviam suas tarefas: quais perguntas faziam, como se dava o encadeamento das questões elaboradas, como agiam diante de informações novas e inesperadas, que ângulo e qual enquadramento de imagem buscavam, como lidavam com as escolhas técnicas que deviam fazer… Não se tratava de avaliar habilidades, mas de compreender como, comunicacionalmente – na sua comunicação com o outro – procediam: como ouviam e diziam, ou, melhor, como ocorria o dar-receber-retribuir da informação, nos horizontas de teoria da dádiva, de Mauss, que também se faz presente na ação do diálogo e da produção de conteúdos comunicacionais.
Imagens Sisa.
Rompendo assimetrias
Viajar com os alunos permite, ainda, um outro tipo de experiência: romper as assimetrias presentes no quotidiano da sala de aula. Partilhar a expectativa da viagem, as refeições, a casa em que se dorme, o banho de igarapé, o empurrar do ônibus atolado estabelece uma proximidade que poderia existir mais d-facilmente, não fosse a estrutura mecânica do sistema de aulas ao qual nos habituamos, estruturado por mecanismos de poder que garantem, justamente, essa assimetria nas relações docente/discente: horários específicos, conteúdos específicos, controle de frequência, avaliações.
Pudemos conversar com vários alunos e alunas durante a viagem, e sobre assuntos diversos: desde o conteúdo das disciplinas do curso de comunicação até séries e streamings, passando por política, religião, o futuro do jornalismo, música etc. Penso que se não fôssemos submetidos de maneira tão rigorosa ao sistema de controle das assimetrias na educação superior, todos aprenderíamos mais e seríamos mais felizes – simplesmente porque poderíamos lembrar que ensinar e aprender não são verbos necessariamente apartados por aparelhos ideológicos de idade, diplomas ou “lugares de fala”.
O que significa conhecer o trabalho rural?
Quando falamos em tempo lento nos referimos à possibilidade de fazer o trabalho jornalístico com uma perspectiva etnográfica, compreendendo o mundo a partir do outro e dialogando com a própria experiência. Não obstante, o trabalho no campo tem, igualmente, a sua lentidão, a virtude da lentidão. Isso se manifesta de muitas maneiras, sempre a partir do ciclo dos diferentes cultivos e criações, que demandam a preparação da terra, a semeadura, o cultivo, a colheita e o comércio dos bens. Igualmente, o trabalho no campo é lento. E é fatigante. Plantar doze hectares de mandioca exigiram, a seu Batata, um dos nossos interlocutores, dias infinitos de trabalho muito duro. E ele o fez sozinho. Terá ajuda para a colheita, é verdade – ou para as sucessivas colheitas: a das folhas, para fazer a maniçoba; a dos tubérculos e, por fim, a da maniva, os talos que germinarão no futuro e que serão doados a quem quiser produzir.
Imagens Sisa.
Tudo isso é lento, iterativo, fatigante. Ao menos ao olhar dos alunos de comunicação, em sua maioria urbanos, sintonizados com múltiplas dinâmicas informacionais extremamente ágeis. O próprio sentido de luta social, no campo, na dinâmica do MST, nem sempre é compreensível para indivíduos que também fazem sua luta social, embora num ambiente urbano.
Na verdade, pensamos que é muito importante que todos compreendam o sentido do tempo lento da vida e do trabalho rural. Nossos alimentos são produzidos com necessária e saudável lentidão – apesar de, algumas vezes, serem consumidos com impressionante rapidez…
Conhecer o tempo do campo é como aprender a respirar fundo; e lentamente. Comunicar também pode significar parar, respirar fundo, olhar, escutar, cultivar os sentidos que vão surgindo…
Empecemos aclarando que las protestas nacen del descontento social. Ese descontento está siendo explicado por el sentido común popular de diferentes maneras: falta de inversión pública, lavado cerebral, influjo psíquico, todo les gusta gratis, no se han repartido bien el pastel. Puede elegir la explicación que mas se ajuste a su bolsillo y su clase social. El fondo es el mismo: existe un profundo descontento social en el Ecuador.
La pandemia dejó al mundo entero en crisis. La guerra Rusia – Ucrania profundizó más la crisis. En el Ecuador, en el año 2021, con el inicio de la vacunación masiva, comenzó el retroceso de la pandemia y se esperaba que la reactivación económica suceda de la mano del nuevo gobierno. Lasso asumió la presidencia y, después de un año en el mandato se declaran protestas a nivel nacional. ¿qué pasó con la reactivación económica?
El presidente Lasso dice que no hay motivos para ese descontento social porque ha puesto la casa en orden. Y, de hecho, la reactivación económica ha sucedido para una pequeña porción de la nación. El Banco Central del Ecuador afirma que tuvimos un crecimiento récord de exportaciones no tradicionales en 2021, lo que tiene efectos directos en la recaudación de impuestos y en la generación de empleo. Minería, enlatados de pescado y flores son las industrias principales. En el mismo año nos mantuvimos como el mayor exportador de camarón del mundo y las reservas monetarias internacionales del Ecuador se encuentran en, aproximadamente, 8.130 millones de dólares, otra cifra récord. Las utilidades de los bancos privados del país crecieron un 65%, respecto del año 2020 Entonces, ¿qué sucede?
Durante este año de gobierno hemos visto casa a dentro, fuera de los indicadores económicos, entre otras cosas: falta de suministro médico en hospitales públicos hasta casi inviabilizar su funcionamiento, despido de médicos, recortes en educación, crecimiento de la delincuencia, motines en las cárceles con matanzas atroces, niveles de subempleo altísimos, especulación de precios en los mercados, caos en la emisión de documentos y, en general, decaimiento en la calidad de los servicios públicos. Los argumentos de los manifestantes, que se recogen por medios de comunicación independientes, son las deudas de los campesinos en el campo, la imposibilidad de comer más de una vez al día por el precio de los alimentos, la imposibilidad de acceder a educación por falta de recursos económicos. Si el país está en orden y tuvimos un crecimiento récord, pregunto una vez más ¿cómo explicar el descontento social?
Una pista está en la profunda desigualdad económica que este gobierno ha creado y la crisis de gobernabilidad existente en la Asamblea Nacional. Mientras las industrias exportadoras florecen, la población del país, casa adentro, ha recibido recortes en la inversión pública como estrategia para disminuir el déficit fiscal y por las recomendaciones del Fondo Monetario Internacional, lo que ha inviabilizado la calidad de vida, trabajo y de acceso a servicios públicos de una grande porción de la población ecuatoriana, sobre todo población rural. El gobierno no ha conseguido aprobar ninguna de las propuestas de ley que ha enviado a la asamblea nacional, mostrando su incapacidad para generar gobernabilidad dentro de la asamblea.
Y ¿qué solución tiene el gobierno para el descontento social actual? Después de cinco días de protestas, realizó una cadena nacional escueta en que acusa de vandalismo y violencia a la protesta social, criminalizándola, y llama al diálogo sin proponer los mecanismos en los que este diálogo se desarrolle. El siguiente día, emite el decreto 455 que es un atentado contra aquello que él fue electo para defender y fortalecer: la democracia (Lasso ganó las elecciones porque “no queríamos ser como Venezuela”). En este decreto se sintetiza una falsa paradoja que se viene imponiendo desde gobiernos anteriores: democracia u orden social.
El decreto (que tuvo su versión borrador y la “corregida”, dos versiones publicadas y firmadas por el presidente) empieza con los considerandos. Entre estos se hace referencia a la soberanía del Estado, a la seguridad que el Estado debe proveer; el libre tránsito como derecho y la libertad de trabajo. Se invoca como deber de los ciudadanos acatar y cumplir las leyes de la autoridad competente, colaborar con la seguridad y menciona la posibilidad de decretar el estado de excepción. Además, coloca los justificativos para el uso de la fuerza por parte de la fuerza pública y, ojo, “LA PRIVACIÓN DEL DERECHO A LA VIDA se encuentra justificada, siempre y cuando dicha privación sea una medida de última ratio para la protección de la vida de otras personas y de los agentes de la fuerza pública (esto fue eliminado, como artículo, de la segunda versión del decreto, pero se mantiene en la sección de considerandos).
Este decreto, básicamente, impone el estado de excepción en tres provincias (aunque se reporta que todo el país está movilizado): Cotopaxi, Pichincha e Imbabura. En estas provincias vive gran parte de población indígena y mantienen su operación grandes industrias exportadoras (sí, de esas que están floreciendo y han tenido un crecimiento récord en 2021) brócoli y floriculturas de exportación y grandes industrias lecheras que producen para el consumo interno, sobre todo en Cotopaxi. Además, en Pichincha se encuentra el Distrito Metropolitano de Quito, lugar histórico y estratégico de ubicación del poder burocrático del Estado y donde, también, se han realizado protestas que han dado como resultado la salida de tres presidentes y se han desestabilizado varios otros gobiernos.
El estado de excepción, con duración de treinta días, permite: establecer el Distrito Metropolitano de Quito como zona de seguridad, es decir, militarizar el control en la capital (mientras escribo esto, allanaron la Casa de la Cultura, lugar con historia de resistencia y que quisieron convertirlo en centro de operaciones militares); suspender el derecho de libre asociación y reunión, la libertad de tránsito (pero se adjunta un sin número de excepciones) de 22hs a 05hs; el uso progresivo de la fuerza y de FUERZA LETAL (podría abrirse toda una discusión sobre la pena de muerte en Ecuador, que no es motivo de este escrito). Además, se notifica la suspensión al derecho de inviolabilidad de domicilio. El gobierno que tiene como slogan “gobierno del encuentro” busca la máxima represión de aquellos que se manifiestan en su contra y usa la fuerza pública para ganar una gobernabilidad que no ha conseguido por la vía política.
Con este decreto el gobierno busca imponer la idea de que la paz y la convivencia social se logran con el uso progresivo de la fuerza y la fuerza letal. Que la garantía del derecho al trabajo se realiza con los militares en las calles. Es trágico pensar las formas diferenciadas en las que el “dejen trabajar” toma sentido en estas protestas. A TODOS LOS ECUATORIANOS NOS INTERESA TRABAJAR pero unos piden que “dejen trabajar” para continuar el crecimiento récord como en 2021 y para los que la declaratoria del estado de excepción es muy conveniente; otros dicen “dejen trabajar” porque si no trabajan ellos o sus pequeñas y medianas empresas no pueden pagar sus cuentas, los servicios básicos, la salud privada, la comida del supermaxi, las tarjetas de crédito; y la mayoría que están poniendo el cuerpo en las protestas piden que el gobierno cree las condiciones para que también puedan trabajar porque la forma en que el gobierno ha logrado el “crecimiento económico” y “cifras récord de crecimiento en el año 2021” ha hecho que sean, prácticamente, inviables las oportunidades económicas de miles de personas y ha dejado a más del 65% de la población en condiciones de empleo inadecuado. El descontento es general pero diferenciado.
O projeto Pesquisa em Quadrinhos foi criado com intuito de tornar pesquisas científicas mais acessíveis às pessoas. Ele resulta de reflexões e discussões entre nós, membros da KB Assessoria e da linha de pesquisa Comunicação e HQ: consumo e convergências narrativas do Grupo de Pesquisa em Propaganda e Publicidade, Fabiana Gillet, Karol Barbosa e Marcus Dickson.
Acreditamos e defendemos uma ciência acessível, que além de estar ao alcance das pessoas também precisa ser compreensível, pois é através do desenvolvimento e compartilhamento de todo conhecimento que ocorrem as verdadeiras mudanças no mundo.
A linguagem em quadrinhos por sua característica mista (linguagem verbal e não verbal) oferece uma gama variada de possibilidades criativas para expressar ideias, e por que não para expressar conceitos científicos? Também é uma linguagem compreendida pela maioria das pessoas por ser, a priori, um tipo de narrativa mais popular, as famosas tirinhas estão presentes desde o jornal até a sala de aula nos livros didáticos. Sendo parte de nossas experiências enquanto leitores e pesquisadores, os quadrinhos apareceram como opção natural para materializar um desejo em comum: tornar a ciência mais acessível.
Os episódios são publicados no perfil da KB Assessoria no Instagram (@kbpesquisando) onde também é feito convite para leitura dos artigos, em que disponibilizamos o link para acesso à publicação. Os artigos não são fechados a uma área de conhecimento específica e nem são produzidos por motivação financeira, há uma troca com os autores dos artigos em que sinalizamos o interesse em produzir o quadrinho e vice-versa.
O projeto já conta com cinco episódios. O último foi baseado no artigo “Rituais de memória e temporalidade num Dia de Finados” dos professores Dr. Fábio Castro e Dra. Marina Castro, coordenadores do SISA-UFPA e pode ser conferido no perfil @kbpesquisando, assim como os anteriores.
A seguir, o Cadernos do SISA publica o Episódio 5 do Projeto Pesquisa em Quadrinhos:
Para referir este artigo: GILLET, Fabiana. Projeto Pesquisa em Quadrinhos desenha o artigo “Rituais de memória e temporalidade num Dia de Finados”. In: Cadernos do Sisa. Publicado a 24/03/2022. Disponível em: https://sisa.hypotheses.org/?p=245
O curso que ofereço no Ppgcom, neste semestre será ministrado juntamente com o Prof. Jax Pinto, da UNIFESSPA e também com importantes convidados, Flávi Ribeiro, integrante da Associação de ribeirinhos da Ilha Sirituba, Jorge Neri e Jeni Almeida, camponeses do Assentamento Palmares II; Tamires Cardoso Teixa, coordenadora de Programas Comunitários da Associação de Moradores e Produtores do Quilombo de Abacatal; Atanagildo de Deus Matos, o Gatão, integrante do Conselho Nacional das Populações Extrativistas; Cacique Cátia Cilene, da Aldeia Akrâtikatêjê da matriz Gavião e de outros que ainda virão se somar nós.
No Programa, alguns tópicos igualmente muito importantes para pensar a Amazônia: Mapas antropológicos, históricos e literários das populações tradicionais da Amazônia; Histórias de vida e saberes ribeirinhos; Campesinato de fronteira e estratégias de reprodução social na Amazônia; Diálogos entre saberes tradicionais e vida urbana amazônica; Saberes das populações extrativistas e seu papel na preservação ambiental; Narrativas de vida e experiências dos povos indígenas na Amazônia; Saúde e comunicação da Amazônia: Experiências tradicionais e enfrentamentos da pandemia; Memória social das populações atingidas por barragens; Modos de habitar e de desabitar na Amazônia: práticas residenciais e expurgos territoriais; Saberes alimentares amazônicos, etc.
Inscrições para alunos da UFPA até 6a-feira e para ouvintes até a semana que vem.
Imensa satisfação de convidá-lxs para a defesa de tese de doutorado de Rafael Bastos Ferreira, meu orientando no Naea, pesquisador do Sisa. A tese, intitulada “A Luta pelo significado: A construção política do entremeio(s) no Mundo-da-vida”, é um trabalho que traz a fenomenologia para pensar a quotidianidade e a política na organização da vida social amazônica. A defesa ocorrerá às 9h00 do dia 5 de julho de 2021, no Programa de Pós-graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido, do Núcleo de Altos Estudos Amazônicos, (NAEA), da Universidade Federal do Pará. Se alguém tiver interesse em assistir nos peça o link em privado.
Por Jessica Solórzano Orellana, doutoranda no PPGDSTU, Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido, Núcleo de Altos Estudos Amazônico (NAEA), UFPA.
O dia 19 de maio de 2021, me senti transportada à posição da Hanna Arendt no juízo de Adolf Eichmann ao assistir o depoimento do ex-ministro da Saúde, General Eduardo Pazuello. Tenho acompanhado os outros depoimentos dentro do processo da Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI da covid) por reportes das mídias nacionais e internacionais. Contudo, esse depoimento chamou a minha atenção, de forma particular, pela responsabilidade que recai sobre o depoente na gestão da pandemia.
Dias antes já tinha sido advertido publicamente que, por decisão favorável do Supremo Tribunal Federal, o General Pazuello poderia ficar em silencio durante a CPI. Isso ascendeu todos os alarmes sobre as coisas que poderiam ser discutidas nesse espaço e que ele, provavelmente, não iria fazer frente. O dia da CPI, igual Arendt há sessenta anos, me propus escutar o depoimento do diabólico homem que poderia ter responsabilidade sobre os assustadores números de óbitos durante a pandemia, entre os meses de junho de 2020 e março de 2021, que durou sua gestão.
Uma diferença importante entre minha observação e a da Hanna Arendt (além das mais obvias, porém irrelevantes para minha argumentação) é a época que dá contexto às nossas observações: ela estava vivendo o auge do lado obscuro da racionalidade instrumental moderna, expressada na violência da segunda guerra mundial e na administração de campos de concentração nazi, que depois foi amplamente explicada pela Escola de Frankfurt; eu, observo o desenvolvimento de uma pandemia na época da pós verdade, com o auge do pensamento negacionista, onde as fake News influenciam eleições de governos e escolhas individuais quotidianas, a ciência é descreditada através das redes sociais e os posicionamentos políticos são cada vez mais líquidos.
Qual foi a minha surpresa ao presenciar que, o General Pazuello, aquele que teve a responsabilidade pela gestão integral do sistema de saúde de um dos países mais populosos do mundo durante uma pandemia e que tem um dos maiores números de mortes a nível mundial, não é mais do que um homem medíocre que se esconde sob procedimentos burocráticos e, claro, oculta as decisões de outros membros do governo sobre a pandemia. Além de explicar que sua saída do ministério deve-se à “missão cumprida”.
Um primeiro elemento que assemelha o depoimento do General Pazuello com o de Heichman tem relação com a imagem e a função. Não surpreende que o ex-ministro esteja acompanhado de pastas e ofícios e não de medalhas militares: ele aparenta ser um burocrata. A discussão travada na imprensa sobre o uso da farda militar pelo General Pazuello para prestar seu depoimento não previa a imagem que seria construída: a de um burocrata. Porém, ainda sem farda, uma placa em frente dele o delata: General, o seu grau militar.
Adolf Eichmann era um funcionário público de carreira, obediente aos mandados da sua função dentro do Estado alemão. No caso, o General Pazuello, tem duplo motivo para obediência: às regras burocráticas e ao grau militar. Isso foi o que mais irritou na CPI: “ordem dada”, “missão cumprida”, “é simples assim: um manda e o outro obedece”. Mas, obedece ao que? Essa era a pergunta repetida, das mais variadas formas, uma e outra vez pelos senadores brasileiros. Max Webber, atendendo ao tipo puro da dominação legal, diria que ao ser um funcionário deveria obedecer à lei, como expressão de procedimentos legítimos. Mas, aqui encontra-se uma ambivalência no General Pazuello nessa função de burocrata: ele foi nomeado após a renúncia de dois ministros civis que se opuseram aos mandados do presidente da República. Logo ele, como militar em ativa, seria a peça obediente aos mandados do presidente, que é também o Comandante Supremo das Forças Armadas.
Contudo, os anteriores ministros não obedeceram simplesmente por ser civis e não militares? Os depoimentos deles na CPI, demostraram que eles tinham uma capacidade que o General não teve, o que não o justifica senão o incrimina ainda mais na sua mediocridade compartilhada com o Eichmann: a não capacidade de pensar de forma crítica e informada e dirigir nesse sentido as ações a serem desenvolvidas para controlar a pandemia. Um dos senadores increpou ao General Pazuello sobre o seu conhecimento médico do covid-19 ao qual ele respondeu ser pouco conhecedor da temática, demonstrando assim que a sua capacidade de tomar decisões informadas na ciência, para o combate à pandemia, era nula. No entanto, sua capacidade de obediência, foi completa.
Eichman com pastas nas mãos, no seu julgamento – Print do filme “Hanna Arendt y la banalidad del mal”.
Para opacar a ambivalência entre a obediência do burocrata e do militar, o General Pazuello, provavelmente orientado por assessores, tento incorporar no seu depoimento uma diferença: o discurso “político” do presidente da República não teria relação com o exercício da política pública dentro do Ministério da Saúde. Uma virada interessante, porém executada com mediocridade e grandes dificuldades pelas múltiplas provas que vão na direção contraria. Ele se colocou no lado da burocracia durante a CPI, buscando se desmarcar das declarações anti-científicas do presidente. Ao tentar separar a política de governo do funcionamento da maquinaria burocrática tenta aparentar que essa foi e é uma diferença relevante no momento de realizar ações contra a pandemia, ainda que se tenham inúmeros registros de que isso é falso.
Neste ponto, considero, mostra-se claramente o funcionamento da banalidade do mal: atos administrativos podem encobrir a perversidade dos tomadores de decisões e a suposta “impossibilidade” de agir de forma diferente. Cada uma das perguntas dos senadores foi respondida pelo General Pazuello com “temos ofícios sobre isso, faremos chegar à comissão”, “deixa aprofundar nisso”. Com essas expressões, ainda que de forma falha, o argumento do General Pazuello é que o “mal” que aconteceu em Manaus por falta de oxigênio, no pais todo por lotação dos hospitais, a falta de vacinas e de um plano eficiente de vacinação, tem sido levado a cabo “por ninguém”, simples azar que tentou ser resolvido através dos mecanismos que a burocracia do Estado Federal permitia.
Uma interessante e polêmica observação de Arendt sobre o julgamento do Eichmann foi a colaboração de líderes judeus com o regime nazista e seu plano de executar a “solução final”. Sessenta anos depois vemos uma situação similar num contexto diferente: a banalidade do mal sintetizada na figura do ex-ministro de Saúde, General Pazuello, é sustentada por grupos de médicos que apoiaram o “tratamento precoce” do covid-19 com hidroxicloroquina, mesmo contradizendo às indicações da Organização Mundial da Saúde.
Uma diferença radical entre a CPI atual e o julgamento que Hanna Arendt presenciou: se diz que Eichmann não mentiu durante seu depoimento. Entretanto, existem grandes afirmações de que o General Pazuello o fez, sendo que os próprios senadores falaram isso durante a CPI. Essa aparenta ser uma diferença radical que joga por terra a possibilidade de pensar Eichmann e o General Pazuello como sintomas do mesmo fenómeno da banalidade do mal. Mas não. Cada um desses homens medíocres respondeu e responde, respectivamente, ao clima do seu tempo: Adolf Eichmann, o iluminismo e racionalidade na execução das tarefas, com apego rigoroso à lei, mesmo sendo a lei, matar; General Pazuello, a pósverdade, relativização da verdade e da ciência, distorcendo a realidade dos fatos durante a pandemia.
A diferença final entre o General Pazuello e o Adolf Eichmann é que Hitler não estava mais vivo quando o funcionário de seu governo foi julgado. No caso do Brasil de 2021, Bolsonaro está no exercício do poder presidencial. Considero que será a história a que julgará se essa é, ou não, um diferença importante para conter a banalidade do mal que se aproveita, de forma dissimulada porém atrevida, das formas da burocracia.
Por Fábio Fonseca de Castro, doutor em sociologia, pesquisador do Sisa.
A pandemia, seja por meio da ansiedade diante da tragédia em curso, seja por meio do confinamento, favorece uma certa autoreflexividade que tateia a lonjura do tempo. Um autorreflexividade temporal centrada num misto de medo e tédio. Sim, nem sempre o medo resulta em pânico: há formas longas de medo, formas do medo mediadas pela quotidianidade, pela duração, pelo impasse.
A humanidade sempre teve medos de longa duração. Medos atávicos e cíclicos, que se renovam periodicamente, como o medo na noite e do escurecer; o medo do frio dos lugares frios; o medo da chuva, nos lugares mais úmidos; o medo das chagas, nas cidades portuárias, durante o verão; o medo das pragas que precede cada colheita…
Todas essas experiências são formas sociais do medo que se apresentam como exponenciais, potenciais e que, nesse sentido, não caminham ao lado do daquela outra forma social do medo, relacionada ao evento, ao fato, ao enfrentamento da situação.
Na pandemia, nós alteramos essas duas formas sociais do medo: numa hora, ele tem iminência, e em outra, tem preeminência. Numa hora é imediato e, na outra, potencial.
Certo, para muitos não há medo – ou, ao menos, a vontade política de afirmar não haver medo. Mas isso não oblitera a constante inconstância do medo, seja numa de suas formas sociais, seja na outra.
No medo imediato, o tempo acelera, encurta, fica perto, beira o pânico.
No medo potencial, o tempo desacelera, alonga, fica longe, beira o tédio.
Pensando aqui nessa última forma social do medo, penso nas suas virtudes. Quando o tempo é mediado pelo tédio ganha potencial reflexivo. É o velho “pensar na vida que passa”… Pensar na finitude… E como há muito a comparar – visto os medos acima referidos – há coisas a dizer.
Primeiramente, penso no que Françoise Dastur falou a respeito da reflexividade produzida como efeito da pandemia: “Ce que nous sommes tous en train de vivre en ce moment devrait nous inciter à devenir vraiment ce que nous sommes : des mortels”
Ou seja, o medo potencial, lento, longo, angustiante, diante do que está nos cercando – com sua permissível reflexividade.
Dastur fala, também, a respeito da função do tédio na produção da temporalidade. Sugere que o tédio (l’ennui) pode permitir perceber o “verdadeiro” presente,
“Ceci permettrait de retrouver une autre temporalité et de vivre véritablement au présent. Car le présent n’est pas seulement cette limite évanescente entre ce qui n’est plus et ce qui n’est pas encore, mais cette dimension essentielle qui retient en elle tout le passé et anticipe tout l’avenir”. Françoise Dastur
Ou seja,
Estamos aqui na dualidade do presente extático e do presente não-extático, colocado por Heidegger e, evidentemente, na dualidade entre o presente vivo e o presente morto, mencionada por Husserl.
O presente não-extático e seu análogo presente-vivo são esforços de impermanência.
Por Jessica Solórzano Orellana, doutoranda no PPGDSTU, Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido, Núcleo de Altos Estudos Amazônico (NAEA), UFPA.
O dia 21 de janeiro de 2021 o governo do Equador celebrava a chegada de oito mil vacinas contra a COVID-19. Esse evento foi chamado pela mídia nacional, favorável ao governo, como “momento histórico”. O que não se diz desse “momento histórico” é que tinham que chegar, nessa data, oitenta e seis mil vacinas, contratadas com a farmacêutica Pfizer. O que, na realidade, converte esse “momento histórico” numa “vergonha histórica” da gestão da pandemia no pais. Até o dia 11 de fevereiro de 2021, Equador não tem recebido mais vacinas contra a COVID-19. Contudo, essa vergonha histórica não pode ser só atribuída ao âmbito nacional senão que é e deve ser compartilhada por todo o mundo, na gestão da pandemia.
Muitas críticas têm sido colocadas, no âmbito equatoriano, para a vergonha histórica na negociação de compra e chegada das vacinas ao Equador o que, na verdade, é a crónica de uma morte anunciada: péssima gestão do governo durante todas as fases da pandemia; chegada incompleta do lote de vacinas que permitirá a imunização de só quatro mil pessoas (0,023% da população do país, incluída a mãe idosa do ministro da saúde e seu grupo de cuidadores que, segundo ele não é corrupção, dando conta da arbitrariedade do processo de vacinação no país). Porém, todas as críticas que têm sido elaboradas, ao redor da temática, não dão conta de uma situação particular: os críticos à gestão do governo esquecemos que o Equador é parte do chamado “terceiro mundo” ou do grupo dos “países pobres”, segundo a Organização das Nações Unidas (ONU), e o mercado que se formou ao redor das vacinas, veio para nos lembrar disso.
Já a partir da metade do ano 2020 alguns países, sobretudo do grupo dos chamados “países pobres”, liderados pela Índia e a Sudáfrica, pediram na Organização Mundial de Comercio (OMC), para que as patentes, sobre vacinas e remédios para COVID-19, sejam liberadas. Todos os países foram convocados a se somar numa iniciativa que permitiria que laboratórios de todo o mundo pudessem produzir as vacinas, uma vez descobertas. Porém os blocos de países mais ricos (União Europeia, Norte América, entre outros) não deram passo à petição. Porque? Porque eles previamente tinham repassado grandes quantidades de dinheiro público ás grandes farmacêuticas privadas para o desenvolvimento da(s) vacina(s), com compromissos de compra adiantada de milhões de unidades, mesmo dois ou três vezes a quantidade necessária para imunizar as sus populações (como o fez o Canadá e USA, entre outros).
Isto esclareceu duas coisas: primeiro, que o poder econômico dos países mais ricos lhes permite interferir na gestão das vacinas do mundo e, segundo, que não existem mecanismos de governança internacional que possam fazer frente às lógicas de mercado decorrentes das negociações econômicas entre Estados e empresas. Assim, revela-se que o mecanismo que se impus, na gestão da oferta e demanda de vacinas para conter a pandemia, foi o mercado, privilegiando o nacionalismo e as respostas baseadas no capital econômico.
Os desdobramentos da eleição dos mecanismos de mercado, sobre instituições/mecanismos de governança internacional, para gestão das vacinas para a COVID-19, têm vários desdobramentos negativos: 1) faz que o mercado das vacinas esteja sob amplo sigilo, entre empresas e Estados, sobre os contratos. Por esse motivo, alguns países como a Colômbia, nem podem divulgar planos de vacinação claros para a sua população. 2) ao monopolizar a demanda mundial de vacinas, pela não liberalização das patentes, Pfizer (a maior comercializadora de vacinas até agora, junto com a empresa Moderna que preveem ganhos exponenciais) não está conseguindo cumprir seus contratos, por problemas em produção e envios, atrasando os cronogramas de vacinação dos países. 3) A desconfiança que gera a lentidão na entrega de vacinas, leva a que os nacionalismos se exacerbem: A União Europeia comprou 400 milhões de vacinas antecipadas e agora, ao ter problemas com seus provedores sobre a entrega das doses acordadas, o bloco está pensando que a “solução” seria controlar fortemente as exportações de vacinas fora do seu território.
Neste contexto, como o mercado lembra aos países quem é o terceiro mundo? Na desigualdade profunda de acesso as vacinas e quem as recebe primeiro. A partir do início da pandemia, os países mais ricos já tiveram e ainda têm a possibilidade financeira de pagos antecipados por insumos médicos e pra eles, ao atuar em bloco, essa possibilidade se multiplica para conseguir acesso à limitada produção de vacinas. Com a América Latina desarticulada, sem as mesmas quantidades de dinheiro disponíveis, sem instituições como a União de Nações Sul-americanas (UNASUR) e com uma Organização de Estados Americanos (OEA) que não está trabalhando como líder na gestão continental da pandemia, países como o Equador está correndo sozinho na carreira pelas vacinas, nem tendo possibilidade de competir com as grandes potencias, senão pelos restos que quedam para os países pobres. Além do mais, os mecanismos de concorrência entre países se exacerbam já que não existe transparência nos custos de produção e distribuição das vacinas ao igual que o número de vacinas já entregadas, uma vez que os contratos com as farmacêuticas tem cláusulas de confidencialidade que impedem a divulgação pública desses dados.
Organismos como a ONU e a OMS tentaram e tentam neutralizar esse contexto: a iniciativa do Fundo de Acesso Global à Vacinas COVID-19 (COVAX pela nomenclatura em inglês) é resultado dessa tentativa, junto com algumas organizações, como a Gates Fundation. Porém existem algumas resistências com esta iniciativa já que aprofunda os mecanismos de mercado de vacinas para covid-19, impõe restrições de escolha aos países “pobres” e poucos países ricos têm se comprometido com a iniciativa. Todavia, é a única opção institucional organizada atualmente para garantir que existam doses de vacinas disponíveis para o “terceiro mundo” ao mesmo tempo que as grandes economias imunizam suas populações.
O atraso na entrega de vacinas para o Equador é catastrófico. Porém, o próprio ministro de saúde equatoriano (gestor ineficiente da pandemia) tem sido um dos atores a se colocar sobre a pouca escolha que tem os governos que participam da iniciativa internacional COVAX. E o Equador não é o único senão que, ao redor de 72 países, estão na tentativa de ter acesso às vacinas ofertadas por esta iniciativa, com fortes restrições para escolher provedor e quantidades a serem compradas. Só para os países pobres os organismos de governança internacional funcionam?
Quais são as previsões, dos países do “terceiro mundo” e do mundo inteiro, no contexto de oferta limitada de vacinas e a procura sem controle no mercado? Segundo o modelo analítico do MOBS Lab o 61% de mortes, no seguinte ano, pode ser evitada se a vacina fosse distribuída, de forma equitativa, entre todos os países de maneira proporcional à sua população, em contraste com o 33% de mortes evitadas se só os países do “primeiro mundo” se imunizam antes do resto do mundo.
The Economist indica que se continuam as lógicas de mercado, na distribuição de vacinas, a maior parte de países do mundo (os países do terceiro mundo) só terão acesso às doses no ano 2023. Isto não é um problema unicamente dos Estados Nacionais senão mundial. Contudo, marca uma clara línea entre países ricos e países pobres: a desigualdade no combate à pandemia aprofunda a já grande desigualdade econômica mundial; cresce a possibilidade de que novas variantes do vírus apareçam e deixem sem efeitos as vacinas, além de continuar colapsando sistemas de saúde, sobretudo aqueles mais frágeis (Manaus – Brasil é um claro exemplo disso); limitações em grandes grupos de mercados internacionais, exemplo, turismo de diferentes tipos, que são fonte de renda em muitos países do terceiro mundo.
Uma das melhores saídas que tem o mundo é abrir as patentes das vacinas, opção discutida por vários cientistas ao redor do mundo contudo com fortes oposições na Organização Mundial do Comercio. No Brasil é uma discussão importante, discutida pelos cientistas, já que sendo o maior pais da América do Sul, com quase 200 milhões de pessoas para imunizar e sendo um dois países com mais número de mortes do mundo, tem a infraestrutura e o capital humano para produzir as vacinas e existem diferentes mecanismos legais para isso. Porém o governo federal tem tido um posicionamento negacionista da pandemia e seus efeitos e é um dos países que se opõe à liberação das patentes o que o deixa, por agora, sem possibilidades de ter uma posição de liderança no continente na produção de vacinas.
Por: Vitória Mendes, mestra em Planejamento do Desenvolvimento pelo Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Sustentável do Trópico Úmido do Núcleo de Altos Estudos Amazônicos (NAEA-UFPA), pesquisadora do Sisa.
“Todos nós temos duas cabeças e duas memórias. Uma cabeça de barro, que será pó, e outra invulnerável para sempre às mordidas do tempo e da paixão. Uma memória que a morte mata, bússola que acaba com a viagem, e outra memória, a memória coletiva, que viverá enquanto viver a aventura humana no mundo.” (Eduardo Galeano. 1760, Bahia: Tua outra cabeça, tua outra memória).
Há, no entanto, uma dimensão política que garante que a memória coletiva sobreviva e seja invulnerável às mordidas do tempo. Há quem decida de que forma a memória coletiva será “preservada” e infelizmente os vencedores têm sido mais eficazes em fazer com que o nosso imaginário coletivo celebre coisas como a colonização, o progresso, o desenvolvimento… Eu não pretendo escrever aqui um ensaio muito elaborado sobre o tema a partir das perspectivas teóricas, mas pensei em compartilhar uma reflexão baseada em nossa reunião mais recente do grupo de pesquisa.
Nós conversávamos sobre o Museu de Bacurau e como aquele espaço físico retratado no filme foi o epicentro da resistência dos moradores na hora do conflito mais sangrento daquele povoado. Isso nos levou a pensar sobre o Hangar, o centro de convenções de Belém que hoje é um hospital de campanha e recebe os pacientes em estado grave da Covid.
Fiquei especulando sobre o quanto seria estranho voltar a frequentar shows, congressos e feiras nesse lugar. Como voltar a frequenta-lo da mesma forma que fazíamos antes, sabendo que esse mesmo espaço testemunhou de forma tão significativa as dores da pandemia?
É necessário que não seja esquecido que em lugares como esse centro de convenções perdemos muitas vidas e salvamos outras. Que profissionais da saúde enfrentaram sobrecarga de trabalho, familiares receberam notícias ruins, muita gente morreu.
Penso que a população de Belém precisa se organizar para que, ao menos uma parte do Hangar seja transformada em um memorial. Um espaço de lembrança dos tantos que se foram, de respeito aos profissionais que estiveram na linha de frente do combate à doença e, sobretudo, de registro histórico da situação política de um país sob um governo genocida.
Gerações futuras precisam saber que a pandemia foi agravada pelo projeto político genocida de Bolsonaro, que não deveríamos ter chegado a2021 sob uma segunda onda de contágio tão letal. É preciso que deixemos registros vivos do pânico e horror que vivenciamos por todo o Brasil e acredito que o Hangar seja o que melhor representa isso em Belém.
Precisamos elaborar o luto coletivo num país onde mais de 200 mil pessoas morreram. Essa elaboração do luto, lenta e dolorida, não pode ser negligenciada socialmente e deve partir da sociedade civil, pois se dependermos apenas das autoridades para liderar esse processo, correremos um sério risco de continuarmos celebrando a violência e a pulsão de morte. Espaços físicos de memória coletiva cumprem um papel fundamental para os processos de cura, ajudam a lembrar da dor e a restituir, ainda que de forma incompleta, os injustiçados. E podem ser como o museu de Bacurau, um lugar de resistência política.
Porque levantar, sacudir a poeira, virar a página e fingir que esse capítulo tão tenebroso ficou pra trás será a nossa ruína.
De que forma as casas dos moradores de Breu Branco, deslocados compulsoriamente pela Hidrelétrica de Tucuruí, comunicam as saudades do lugar perdido?
Neste ensaio fotográfico publicado recentemente na revista Amazônica, da UFPA, Vitória Mendes e Jorge Mercês, pesquisadores do Sisa, apresentam algumas fotografias registradas em seu trabalho de campo no município de Breu Branco, sudeste paraense.
A ida campo ocorreu em 2016, constituindo a pesquisa de TCC de Vitória e a pesquisa de mestrado do Jorge. Em seus trabalhos, discutem os impactos causados pela construção da Hidrelétrica de Tucuruí nas vidas dos antigos moradores do lugar.
“Conforme nossas interlocutoras nos davam abertura para que conhecêssemos suas casas, rotinas e modos de viver, observamos como esses lugares também expressavam a dor do deslocamento compulsório: por meio das pinturas, reformas, objetos de decoração, cultivo de plantas, criação de animais, entre tantos outros”, diz Vitória.
O ensaio, intitulado A nostalgia da vida em Breu Branco: deslocamento compulsório e locus de saudade, está na edição mais recente da Amazônica- Revista de Antropologia, editada pelo Programa de Pós-graduação em Antropologia da UFPA e pode ser acessado pelo seguinte link: https://www.periodicos.ufpa.br/index.php/amazonica/article/download/7479/6538
“[com a máscara] eu não consigo entender o que a pessoa tá falando”. (L.R.)
Você bem deve saber o quanto o uso das máscaras é desconfortante, fere, dificulta nossas conversas, e escutas. O uso de máscaras é indispensável na luta contra o novo coronavírus. Mas, você já parou para pensar em como o uso das máscaras impede que deficientes auditivos e pessoas surdas possam fazer leitura labial das pessoas com quem conversam? 30 milhões de brasileiros apresentam algum grau de surdez, segundo a OMS (Organização Mundial da Saúde, 2020). Dentre eles, muitos são oralizados e grande parte consegue compreender uma informação ao ler os lábios de alguém.
Estudante de Letras com habilitação em Libras pela Universidade do Estado do Pará (UEPA), Lucian Rodrigues, de 22 anos, conhece bem os desafios, as lutas e os direitos de uma pessoa que possui deficiência auditiva. Principalmente pelo fato dele ser uma pessoa com surdez.
Morador do bairro do Sideral, na capital paraense, atualmente ele tem passado a maior parte da semana na casa da namorada, Emiliane Nascimento, no centro de Belém. Isso porque, lá, ele conta com o apoio dela e também tem acesso a uma internet de melhor qualidade – o que o ajuda nos estudos e trabalhos.
O atual período pandêmico tem sido marcado por diferentes enfrentamentos, cuidados redobrados e também pelo “novo”. Novas formas de se comunicar surgiram e, dada a importância de uma boa – e salutar – comunicação, estas mudanças são questões de necessidade.
Imagem 1: Lucian Rodrigues, em um supermercado, conversando com um amigo via rede social Fotografia: Jordan Navegantes.
J.N: Como tem sido o período da pandemia pra você? Tem enfrentado ou convivido com algum desafio?
L.R: Então, aconteceu que, durante a pandemia, o maior desafio pra mim foi o banco, o supermercado e a loja para fazer compras. Eu ia andando e encontrava com a pessoa usando máscara e tinha essa questão da dificuldade da comunicação, porque a pessoa usava máscara, falava e eu não conseguia fazer leitura labial. Eu dizia: “Eu não tô entendendo você”. Então, essa questão da comunicação era horrível e eu pedia para a pessoa tirar a máscara para pode ler seus lábios. E aí, a pessoa ficava assim: “Ah… Eu acho que não vou poder fazer”. E aí pedia para eu escrever no papel. Só que o atendimento demorava. Aí, às vezes, também a gente usava o celular, mas era grande essa questão da falta de comunicação. Por isso que eu acho importante todos aprenderem libras.
J.N: Você faz leitura labial, o uso das máscaras atrapalhou você nisso?
L.R: Então, eu sou oralizado. E, com o tempo, eu fui diminuindo mais a oralização. Mas, eu sou oralizado, sim! Então, eu tenho dificuldade sobre essa questão da oralização com a máscara, porque eu não consigo entender o que a pessoa tá falando. E também, a minha voz, a pessoa não consegue entender, por causa da questão da leitura labial. E eu sinto dificuldade de verdade.
J.N: Você usa um tipo de máscara adaptada para surdos, certo? O que isso mudou para você? Qual a importância para o seu cotidiano?
L.R: Então, sobre a questão da máscara: Por exemplo, essa máscara, ela é ruim, veja. Não dá pra fazer a leitura labial. É melhor aquela máscara transparente, porque dá pra ver a boca, dá pra fazer a leitura labial. Quando eu uso, as pessoas me olham e perguntam: “Mas por que você tá usando transparente?”. Aí, eu explico que é para fazer leitura labial, para me comunicar melhor. As pessoas falam: “Ah! Entendi!”. Aí, começo a explicar e, também, a divulgar, né?, sobre a importância das pessoas usarem essa máscara transparente. E algumas começaram a comprar para se comunicar com surdos.
J.N: Se você pudesse definir o período que você tem passado durante a pandemia pela covid-19 em uma cor, que cor seria? E por quê? O que essa cor significa pra você?
L.R: Então, eu fiquei pensando e eu escolho a cor azul, porque essa cor azul, ela representa a comunidade surda. E também, a comunidade surda, a sociedade vê que existe surdo aqui no Brasil. E não podemos esquecer que nós existimos. E também, a questão da acessibilidade na comunicação.
Entrevista realizada em 27/10/2020.
Assista esta e outras entrevistas no documentário “Cores de uma pandemia”, no link: https://www.youtube.com/watch?v=icMmm5LJu2w. Conheça diferentes vivências desse período pandêmico atual. E ouça ao PodCast “As cores de uma pandemia” de hoje, sobre uma médica recém formada, que precisou se formar em meio à pandemia e já trabalhar com casos de covid-19. No link: https://anchor.fm/juliane-nascimento8/episodes/As-cores-de-uma-pandemia-em4kf6
Veja, também, o infográfico abaixo para saber mais informações relacionadas à comunidade surda:
Ir ao shopping; fazer compras; encontrar com os amigos, sair para fotografar. Tudo isso era bem comum, mas, na pandemia pelo novo coronavírus, ficar em casa foi o melhor caminho. Com isso, muitos estabelecimentos fecharam e o empreendedor teve que buscar meios para se reinventar.
No trimestre encerrado em julho, a taxa de desemprego no Brasil subiu para o recorde de 3,8% com um fechamento de 7,2 milhões de postos de trabalho em apenas 3 meses, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE).
Raíssa Lisboa tem 24 anos. Ela é jornalista e fotógrafa paraense. Antes da pandemia, segundo Raíssa, sua agenda de trabalho era lotada. No entanto, para fugir da crise durante o isolamento social, Raíssa buscou um novo meio de produzir e continuar seu trabalho fazendo ensaios virtuais. Suas produções passaram a ser feitas por vídeo-chamadas via WhatsApp, sem deixar de usar as técnicas da fotografia, é claro. “Virou uma terapia, não só para mim, como paras pessoas que estavam sendo fotografadas”, afirma a fotógrafa.
Imagem 01: Raíssa em entrevista realizada em 28/10/2020, na Casa das 11 janelas, Belém.
Fotografia: Juliane Nascimento.
“Reinvenção” foi a palavra-chave não só para Raíssa, como também para a empresária Amanda Alves. Durante o período de lockdown, ela precisou fechar sua loja e levar sua mercadoria para casa, mantendo apenas a loja virtual e fazendo entregas via delivery. As vendas aumentaram e, após esse período, Amanda aumentou a franquia, reabriu a primeira loja e inaugurou a sua segunda loja física. “Eu vi que eu precisava reagir e não podia desistir do meu sonho, até porque eu tenho muito amor pelo meu negócio”, declarou Amanda, que, além de empresária, mãe e digital influencer com mais de 7 mil seguidores no Instagram em seu perfil pessoal, e mais de 34 mil no perfil de sua loja.
Imagem 2: Amanda Alves em uma de suas lojas, entrevista em 28/10/2020. Fotografia: Jordan Navegantes.
Amanda e Raíssa fazem parte das 9,3 milhões de mulheres que estão à frente de negócios. Em 2018, mulheres empreendedoras eram 34% dos “donos de negócio”, segundo dados da última Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua (PNADC), realizada pelo IBGE.
Essas, são parte da história de duas mulheres que, mesmo diante de barreiras econômicas e sociais, encontraram novos caminhos para se reinventar profissionalmente. Raissa e Amanda são exemplos sobre o empreendedorismo feminino ser, além de uma realização pessoal, uma ação de empoderamento, que incentiva outras mulheres a conquistar o seu espaço e visibilidade para debater questões de gênero que cerca o mundo dos negócios.
O período pandêmico atual tem sido marcado por vivências como essas, de buscas por transformações. Transformações pessoais; transformações no âmbito do trabalho; transformações nas nossas comunicações.
Quando a covid-19 chegou no Brasil, você, por algum momento imaginou que veria profissionais da fotografia fazendo ensaios à distância? E passou pela sua cabeça que pequenas empresas como lojas de roupas atingiriam um faturamento alto mesmo com as portas físicas fechadas? A reflexão aqui não se trata de naturalizar dificuldades, mas sim, de mostrar que, mesmo diante de diversos cenários de caos, medos e perdas, foi possível “renascer”.
As transformações nos processos comunicacionais transpassam por diversas esferas sociais. Para Amanda Alves e Raíssa Lisboa, um momento de lutar pelos sonhos e pela profissão. Tempo de fortalecimento.
Leia, abaixo. um trecho do texto escrito por Amanda Alves, sobre a inauguração da segunda loja física dela:
Imagem 3: Amanda Alves em entrevista realizadas no dia 28/10/2020. Fotografia: Jordan Navegantes.
“Tudo foi construído aos poucos, passei quase 2 anos somente no online e então veio a tão sonhada loja física”, publicou Amanda, em seu Instagram pessoal – sobre a inauguração de sua segunda loja física, em Setembro de 2020.
“A gente tem que se adequar a meios que a gente não tá acostumado” (R.M)
“A gente precisa ter acesso à internet pra poder estudar” (R.M.)
Estas são frases ditas por duas pessoas que, em diferentes papéis, têm, em comum, fatores que perpassam por contextos distintos. Além de morarem no mesmo distrito – Icoaraci -, possuem condição financeira baixa, são negros e compartilham um grande percalço neste momento: vivenciar a educação em meio à pandemia pela covid-19.
Raimundo Monteiro, de 19 anos, é estudante do 3º ano do Ensino Médio na Escola Estadual Coronel Sarmento. Em breve, ele irá prestar o ENEM (Exame Nacional do Ensino Médio) e sonha entrar para a Universidade. Porém, vê-se sem grandes expectativas diante dos problemas que ele tem vivenciado.
Ele se mudou de Santa Cruz do Arari, no Marajó, para Belém, junto à família, composta pela mãe, pai, e irmão, em 2014. Vieram em busca de uma condição de vida melhor. Trabalho; estudo; oportunidades. Oportunidades estas cada vez mais distantes e, somadas aos recortes sociais com os quais Raimundo convive, aparentemente inalcançáveis.
“Nesse meio período, eu tive que começar a trabalhar, por conta que eu precisava ajudar em casa, meus pais não tavam com uma condição financeira boa“[1]. Há quatro meses, o estudante trabalha como garçom em um restaurante na orla de Icoaraci. Dentre os estudantes na faixa etária entre 19 a 24 anos, de acordo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (Pnad Contínua), em 2019, 48,3% estavam trabalhando. Segundo a IDados, 924 mil alunos do ensino público convivem com a dupla jornada entre vida estudantil e trabalho. Informação divulgada em 2019.
Hoje, a escola em que ele estuda já tem realizado aulas online. Até semanas atrás, ele recebia apenas alguns materiais via internet e estudava pelas apostilas que já possuía em casa. Ele reconhece:
“Eu tenho acesso à internet. Alguns dos meus amigos não têm. E isso é bem complicado pra eles.”
Ele acrescenta,
“A gente tem que ter uma escolha. Ou a gente tem internet ou a gente paga pra imprimir uma coisa. E isso é caro. Nem todo mundo tem esse dinheiro.”
E conclui o estudante, “A gente precisa ter acesso à internet pra poder estudar“[2]
Imagens 1 e 2: Raimundo Monteiro
Fotos: Jordan Navegantes
É muito importante destacar que, entre a juventude negra e pobre, a exclusão digital é bem mais expressiva. De acordo com a pesquisa TIC Domicílios 2019, divulgada em Maio de 2020, 143 milhões de brasileiros têm acesso à internet, porém isso não quer dizer que todos possuem uma internet de qualidade, mostrando que estamos longe de uma real democratização da internet. A pesquisa diz que, dentre os usuários de internet que a utilizam exclusivamente pelo celular, 85% fazem parte da população mais pobre do país. Além disso, dentre esses 58% de brasileiros que possuem internet limitada aos smartphones, 65% são de pessoas negras.
E por falar nessa exclusão digital, é preciso falar sobre Jucinaida Simões, de 45 anos. Professora há mais de 17 anos, ela se viu em uma situação na qual foi preciso persistir e se desafiar ao “novo”. Nascida em uma periferia de Belém do Pará, ela não teve acesso a cursos de informática e ao aprendizado prático de plataformas digitais ou a aplicativos de vídeo e transmissões simultâneas, por exemplo. Nem à internet, por muito tempo.
“No trabalho, me senti insegura e angustiada, pois tive que me adaptar e me reinventar para utilizar ferramentas que não dominava, com tecnologias alternativas, como vídeos e manuseio de plataformas para aulas online”[3] disse a professora.
Imagens 3 e 4: Jucinaida Simões
Fotos: Jordan Navegantes
Jucinaida dá aula em uma escola particular para uma turma de 3º ano do ensino fundamental. Antes do período da pandemia pelo novo coronavírus iniciar, Jucinaida dependia de que sua filha, Diana Jhulia, 23, a ajudasse com a produção de materiais e provas, uma vez que a professora não possuía, como já dito, o conhecimento básico de informática.
“Eu dependia da minha filha para tudo quando precisava redigir textos e avaliações. Começo do ano, a Jhulia se mudou para fazer mestrado em fitotecnia na Universidade Federal de Viçosa e eu me vi obrigada a aprender a fazer essas coisas sozinha. Não foi e não é nada fácil, mas a escola em que eu trabalho me ofereceu toda uma capacitação e treinamento com as plataformas”[4]
contou a docente,
Uma pesquisa realizada pela UFMG e pela CNTE (Confederação Nacional dos Trabalhadores em Educação) aponta que 89% dos professores de escolas públicas no Brasil não possuíam experiência alguma com aulas remotas antes do período pandêmico atual e 42% seguiam, até a divulgação da pesquisa, sem receber preparação alguma para tal.
Jucinaida não dá aulas em escolas da rede pública de ensino e pôde contar com o apoio da escola na qual trabalha; mas, ainda assim, convive com dificuldades de se adaptar a determinadas tecnologias. Então, o que esperar do ensino aplicado e do aprendizado recebido nas escolas públicas em 2020? No qual, a maior parte dos docentes não possuem a experiência com plataformas digitais de vídeo. No qual, também, a expressiva parte dos estudantes possuem uma internet limitada e acessam apenas via celular.
“Infelizmente, perdi amigos, vizinhos, parentes de alunos meus. Pessoas que, mesmo saudáveis, fazem parte de uma estatística cruel que ficará marcada na memória”, disse a educadora, que desabafa: “Não tá fácil pra ninguém. Comigo não seria diferente”[5]
Sim. É um tempo difícil. Momento de repensar atitudes; pensar no outro; lutar. Lutar muito. A pandemia pelo novo coronavírus, muito além de uma questão de saúde, é uma questão de desigualdade social. Seria esse também um momento de repensar, principalmente, nossas comunicações? Tempo de empatia e mudanças? Finalizou Jucinaida Simões: “É um tempo de se reinventar”.
Fotografia: Jordan Navegantes. 
Fotografia: Jordan Navegantes. 
Fotografia: Jordan Navegantes. 
