Por Fábio Fonseca de Castro, doutor em sociologia, professor do PPGDSTU-NAEA, Ppgcom e Facom, UFPA.
Com Husserl, perfaço uma fenomenologia do isolamento. Olhando para a cidade vazia, procuro experiência-la pelos dois modos de ser do meu corpo: como Körper, o corpo objetivo e material, o corpo descritível, e como Leib, o corpo-ventre, o corpo perceptivo. Com meu corpo objetivo sinto a falta do mundo e dos outros. Com meu corpo perceptivo vejo-me sentindo a falta do mundo e imagino de que maneira o mundo falta aos outros.
Na fenomenologia de Merleau-Ponty Leib toma o nome da chair, carne, havendo a fazer a distinção, por proximidade, entre a carne do mundo – a carne que experimento estando, tocando, sendo no mundo – e a carne que é minha e que experimento quando percebo como meu corpo está, toca, é no mundo.
Para Husserl e para Merleau-Ponty, o Leib transcende o Körper. É na experiência de transcendência da própria carne que percebemos a experiência de transcendência do corpo pela carne experimentada pelos outros. É por meio da minha experiência de isolamento, de estar-fora-do-mundo, que eu posso compreender a experiência semelhante vivenciada pelo outro.
É também por meio de minha experiência de não sentir proximidade que eu posso pressentir o incômodo de não sentir proximidade experienciado pelo outro.
Paradoxalmente é, ainda, por meio da percepção da experiência do outro de sentir fome, solidão ou medo que eu, mesmo não sentindo nem fome, nem solidão e nem medo, posso saber o que é sentir fome, solidão ou medo.
Porém, o isolamento produz mais corpo do que carne, mais corpo do que mundo. E isso se traduz por meio da experiência, transcendental, de estar longe, de estar apartado.
Coisas acontecem quando os corpos estão distantes. A maioria de nós nunca teve a experiência de estar apartado, isolado, do mundo. De não-ser e nem a de não-estar no mundo. Do que me perguntar: Quando poderei estar, tocar, pegar, de novo?
Acabamos por ter a experiência de imaginar, nestes tempos, o que significaria não ter mais, nunca mais, o direito ao Leib, o direito ao experimentar a carne do mundo, o direito ao fenômeno.
Não sei dizer até quando um corpo sem carne, um mundo que vejo e não posso tocar, pode continuar sendo um mundo.
De outra forma dizendo: em restando no mundo o Körper, porém isolado, ainda se faz possível o Leib? O teletrabalho, as redes sociais, as videoconferências, a virtualidade não resta possível, não garante a extensão da carne.
O mundo virtual não reproduz a carne do mundo. O mundo virtual até pode reproduzir o ser, mas não permite o existir.
Texto publicado, primeiramente, no blog Confinaria, coletivo de antropólogos escrevendo em muitas mãos uma etnografia da experiência de confinamento. Ver em: https://confinaria.hypotheses.org/472
Por Fábio Fonseca de Castro, doutor em sociologia, professor do PPGDSTU-NAEA, Ppgcom e Facom, UFPA.
Hoje eu ia ler o « Decamerão » – leitura apropriada para nosso isolamento – mas acabei encontrando o « Stigmata », de Erving Goffman, e me distraí. Incomodado com um trecho, parti em busca de « Purity and Danger », de Mary Douglas, e acabei encontrando o Levítico.
Não li nada direito. Continuei confinado, de quarentena, pesando nas ordens que Deus deu ao sacerdote Aarão, irmão mais velho de Moisés: as ordens de separar o impuro do puro.
Nestes tempos nos quais as marcas das impurezas virais são tão dissimuladas, bem sabemos que nada, nem os estigmas estudados por Erving Goffman, nem os tabus estudados por Mary Douglas, têm o poder de separar o impuro do puro. E, por via das dúvidas, restamos todos impuros – de quarentena.
Pelo menos restamos acreditando, ao menos isso, que basta lavar muito bem as mãos e usar uma máscara, quando se a tem, porque as ordens que Jeová deu a Aarão (Levítico, 13, na Vulgata), convenhamos, são muito fortes, verdadeiramente assustadoras:
O leproso, o acometido dessa praga, deverá usar roupas rasgadas e andar com a face descoberta, mas com o cuidado de cobrir as barbas e gritará o tempo todo, a respeito de si mesmo, batendo no peito: Impuro! Sou impuro!
Por certo que se trata de mais um desses episódios bíblicos cuja dramaticidade é tão rebuscada que nem sabemos se a lição é mesmo a seguir ou a ignorar.
Em todo caso, é fato (bíblico) que Deus recomendou isolar as pessoas « tzraath », termo hebraico usado para assinalar qualquer deformidade corporal e, por extensão, as pessoas que possuíam essa deformidade. Aliás, é desse termo – não sei como – que provém, segundo os linguistas, a palavra lepra. E dele também provém a prática do isolamento que, mais tarde, será chamada de quarentena.
Na verdade, há um longo percurso entre o isolamento hebraico e o isolamento contemporâneo, mas vejam como ele é interessante. Tentemos organizar a sequência.
Num primeiro momento, o sacerdote hebraico tinha o dever de localizar as pessoas que portavam sinais de lepra e tinha o poder de condená-las ao isolamento por 7 dias. E essa condenação poderia ser renovada por 40 vezes.
Séculos mais tarde, no tempo do catolicismo mais venal, alguns padres tinham o direito de vender indulgências e o feliz cristão comprador, além do pecúnio pago, também deveria fazer penitência durante 40 dias: 40 dias de pureza. Um prazo que, conforme a gravidade dos pecados a purificar, poderia ser renovado, vejam só, 7 vezes.
Por fim, o mesmo período de 40 dias passou a ser imposto aos navios que, durante a peste negra, pretendiam entrar na laguna de Veneza e alcançar seu porto. Um prazo que também podia ser renovado por 7 vezes.
E foi em Veneza que esses quarenta dias ganharam um nome: quarantina, que virou o mais clássico dos instrumentos de contenção epidêmica.
Como diz a professora Douglas, o imaginário sobre a lepra impactou profundamente o imaginário sobre a peste. E bem sabemos que o imaginário não conduz apenas práticas e palavras, mas também as velhas fantasmagorias.
Notas :
1. Sobre o « Decamerão », bom, falarei dele amanhã ou depois de amanhã, explicando porque ele é uma boa leitura para este dias de quarentena.
2. Sobre o livro Stigmata (« Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity »), de Erwin Goffman, pode-se dizer que é um livro já clássico, que discute a maneira como se formam e reproduzem os estigmas sociais e como eles conduzem à marginalização dos indivíduos. Os estigmas podem derivar de condições físicas e doenças, mas também de condições sociais, pobreza, classe social, etnia, sexo, escolhas de gênero, posição política, religião, etc.
3. Sobre o livro de Mary Douglas, « Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo », cabe dizer que é, provavelmente, o livro mais influente dessa antropóloga britânica a quel devemos tantos livros importantes. Lançado em 1966, é hoje um clássico de todas as ciências humanas. Trata-se de uma obra seminal para entender o relativismo científico ao tornar evidente que os sentidos atribuídos a algo derivam das história social e das superposição dos contextos.
4. Sobre a peste e as quarentenas, sugiro os diários de Samuel Pepys, o « Jornal do ano da peste », de Samuel Defoe e os vários livros de Gilbert Bordes. Uma leitura mais contemporânea é « O sonho de Machiavel », de Christophe Bataille. Esse livro nos mostra um Machiavel já velho, a poucas semanas de sua morte, num momento em que Florença é atingida pela peste negra e devorada pelo caos social e econômico.
5. Sobre o « Levítico », cabe encontrá-lo na Bíblia, como se sabe, onde cumpre o papel de ser o terceiro livro do Pentateuco. Trata-se de um conjunto de normas sacerdotais dos levitas, a tribo hebreia de Aarão, acrescido de uma narrativa excessivamente dramática sobre a conversação entre Moisés e Deus.
6. Sobre Aarão (não confundir com Aarão Reis, o arquiteto paraense que planejou Soure e também Belo Horizonte), o irmão mais velho de Moisés, cabe lembrar que foi o intermediário entre o irmão (por sua vez intermediário de Deus em relação aos hebreus) e o Faraó. Sim, um verdadeiro telefone-sem-fio. Ah, e também foi ele que derreteu o famoso bezerro de ouro, depois de ter um piti com a adoração alheia das vãs divindades. Tornou-se um sacerdote importante, mas no final Deus o impediu de entrar na Terra Prometida – um forte babado que depois eu conto.
7. As imagens que ilustram este texto são « O leproso », de Rembrandt, desenho feito em 1631 e uma ilustração do « Médico », figura icônica da Peste Negra.
Por Fábio Fonseca de Castro, doutor em sociologia, professor do PPGDSTU-NAEA, Ppgcom e Facom, UFPA.
A imagem da organizada fila de supermercado (imagem 1), na cidade italiana de Prato, faz pensar no Golconda, o quadro de Magritte, pintado em 1953 (imagem 2). O respeito às regras de distanciamento pessoal, que passaram a ser necessárias em todo o mundo em função da epidemia, parecem encontrar uma representação profética no quadro de Magritte.
A chuva de homens retratada no quadro pode ser lida como uma alegoria da representação. Os homenzinhos pintados podem parecer iguais – afinal se vestem da mesma maneira e têm semelhanças físicas, mas eles não são iguais. Olhem para os rostos e perceberão. Representações enganam, mentem.
Tal como, aliás, a riqueza dos diamantes produzidos durante séculos na cidade de Golkonda, na Índia, que dá nome ao quadro.
Essa pintura parece ser uma alegoria crítica do individualismo, do isolamento, mas Magritte não deixou explicações – afinal, era um surrealista…
Livre de imposições interpretativas e confinado em casa nestes tempos de coronavirus, fico pensando nas aparências de nosso mundo, que esta epidemia desvela: as aparências de simetria entre as pessoas e de que todos terão as mesmas condições de sobreviver ao vírus; as aparências de riqueza produzidas pelo modelo ambiental do capitalismo, produtivista, que estabeleceu as condições, insuficientes, que temos hoje de combater o vírus; as aparências do consumismo, que apenas falsamente distingue as pessoas; a aparência de que somos seres autosuficientes, individuais, simetricamente demarcados por uma certa ideia de “sujeito”; as aparências de governabilidade que o presidente Bolsonaro e sua gangue ainda transmitem para alguns.
Notas:
1. Golconde é um óleo sobre tela com 81cm/100cm e hoje está na The Menil Collection, em Houston, no Texas.
2. A cidade italiana de Prato, na Toscana, não distante de Florença, tem duas curiosidades a observar no contexto: primeiro, tem uma das maiores populações chinesas da Itália, notadamente imigra te da província de Wu-Han; e, segundo, é o município italiano que registra, proporcionalmento, dentre as cidades que o registram, o menor número de mortes pela Covid 19 em todo o país: 5 mortes.
3. Golkonda é uma cidade fantasma situada no atual estado de Andhra Pradesh, na Índia. Suas ruínas, suntuosas e refinadas, construídas sobre uma colina de granito com 120 metros de altura, atestam um passado de riqueza, associada à produção de diamantes. Durante séculos foi uma das cidades mais ricas do mundo e capital de um reino independente, em guerra constante contra os mongóis e outros reinos indianos.
Por Marina Ramos Neves de Castro, doutora em antropologia, professora do Ppgcom e da Facom, UFPA.
Um dos nossos objetivos é compreender como ocorrem os processos de interação em épocas de Covid-19. Compreender como as interações estão se produzindo com quem pode – por que estar em confinamento em uma sociedade desigual e hierarquizada, é um estado de poder – estar confinado. Como esses processos de interação – inerentes ao estar do homem – estão se produzindo? Através de que meios e maneiras, formas e conteúdos (SIMMEL), estamos interagindo? Que formas de socialidades e sociabilidades estamos produzindo? Quais são os conteúdos produzidos e, consequentemente, as formas sociais que estamos gerando?
Em tempos de corona vírus, que tipo de sociações – socialidades e sociabilidades – estamos gerando, mais especificamente, quais são as formas sociais geradas na periferia do capitalismo selvagem por aqueles que sofrem às margens e nas margens desse capitalismo. Ou seja, àqueles que estão exclusos, que estão fora do sistema de participação dos benefícios desse tipo de sistema; um sistema que beneficia, que dá a quem muito tem, e que deixa quem não tem mais desprovido e exposto às consequências do vírus.
Como se tem produzido a morte nas redes sociais? Quais as forma sociais geradas a partir da morte em tempos de Covid-19? Quais as construções do sentir-se com, do sentir-se bem, dos sentimentos de felicidades, das construções de sentido para a existência?
São tantas e diversas as construções dessas formas sociais que, acreditamos, hora produzidas, para uma análise desse organismo que aprendemos e queremos conhecer, a sociedade em que vivemos e que nos conforma. Assim, nosso objetivo é colocar essas formas sociais que emergem em tempos de pandemia em evidência, para que possamos, quando possível, gerar vacinas (informação e pensamento crítico), quiçá, contra os males desse corpo social – preconceito, discriminação, racismo, xenofobia, ódio de classe, etc. Pensamos que somente colocando nosso corpo social em evidência é que podemos tentar compreendê-lo e, assim, interpretá-lo para que possamos propor encaminhamentos que possam gerar os meios democráticos para o conflito benéfico de superação providos por esse mesmo sistema que, ao negar o confinamento à uns, promove a sua exclusão pela exposição ao vírus e aos males que surgem a partir deles, como a fome, a perda do emprego, a vulnerabilidade social, psicológica, física, familiar e de qualquer outra ordem. Males, dores, processos de psicopatia, pensamos, possam ser compreendidos através dessas formas que hoje construímos. Veremos. Assim esse espaço se coloca aberto a essas questões, a trocas que possam, em um futuro próximo, subsidiar nossas reflexões sobre esse tempo de pandemia.
Por Fábio Fonseca de Castro, doutor em sociologia, professor do PPGDSTU-NAEA, Ppgcom e Facom, UFPA.
Estes « Cadernos do Sisa » se
inauguram na conjuntura e através dela, com preocupação e compromisso com
aquilo que é imediatamente contemporâneo e irridentemende quoditiano. Estamos
nos mundo da vida, escrevemos nela, por meio dela e com o cuidado dela.
Nosso grupo de pesquisa tem partido da
fenomenologia e das antropologias interpretativas para pensar as socialidades,
sociabilidades, intersubjetividades e sensibilidades nos espaços amazônicos. Essas
questões ganham novas significações e pertinências diante dos desafios
colocados pela pandemia causada pela Covid-19 e pelos desafios de um
confinamento massivo, difícil e mesmo impossível, para muitos. Diante desses
desafios, devemos nos perguntar: o que podemos e devemos fazer? Que
contribuição podemos dar para compreender nossa experiência diante do que está
ocorrendo?
Partamos das questões que nos intrigam,
quando nossas pesquisas se deslocam para pensar a saúde pública e a experiência
contemporânea interposta pela pandemia:
Quais as práticas de sociabilidade possíveis em tempos de pandemia?
De que maneira a experiência da pandemia e, especificamente do confinamento, transformarão as formas da sociabilidade em nossas sociedades?
Como se produzem e reorganizam as sensibilidades diante dos enfrentamentos produzidos pela pandemia?
Como a pandemia transforma o mundo da vida, o quotidiano, o cuidado de si e dos outros? Que formas de intersubjetividade virão da sua experiência social? Que futuros sensíveis e insensíveis serão produzidos a partir da sua experiência?
Quais as formas do Estado e da política em épocas de pandeia? Que sensibilidades e “insensibilidades” se produzem? Quais as imagens possíveis para o Estado-protetor e para a necropolítica?
Quais as lógicas argumentativas que justificam o Estado-mínimo, o Estado-responsável, o Estado, as escolhas políticas e econômicas e as políticas públicas?
O que perdura, intersubjetivamente, do (repentinamente) “velho mundo” na sociedade doente e nas suas expectativas de futuro?
Que temporalidades projetam a existência, o medo, a morte, o afeto, a solidariedade em tempos de pandemia?
Qual o papel das tecnologias informacionais e comunicacionais num mundo pandêmico? Quais os sentidos de proximidade, conexão e distanciamento que surgem numa sociedade de risco?
Quais os efeitos da tecnologia sobre as formas de sociação, controle e circulação das identidades?
Estas e muitas outras perguntas surgem
quando pensamos nossos trabalhos, compromissos e responsabilidades diante da
situação presente.
Num tempo em que a ciência e a
solidariedade são ameaçadas pelo binarismo, pelo terraplanismo e pelo
autoristarismo de um projeto político conservador, excludente e intolerante, as
ciências sociais também precisam estar a postos para ajudar a entender o que
está se passando.
Num tempo em que as ciências da saúde
convertem suas pesquisas na busca pragmática por medidas de contenção e
superação da pandemia e num tempo em que as indústrias precisam se
“reconverter” para atender às novas necessidades da sociedade, porque não
devemos fazer o mesmo com nossas de pesquisas no campo das ciências sociais?
This blog intends to add research content and become a platform for scientific dissemination of the activities of the Research Group on Socialities, Intersubjectivities and Sensitivities in the Amazon, SISA.
SISA is based at the Federal University of Pará (UFPA), with researchers from two graduate programs, the PPG in Sustainable Development of the Humid Tropic, linked to the Center for High Amazon Studies (NAEA) and the PPG in Communication, Culture and Amazônia, based at the Institute of Litterature and Communication (ILC). Located at the Federal University of Pará – the most important university in the Amazon region, with about 40 thousand undergraduate students, 14 thousand graduate students, 2,600 teachers, 261 undergraduate courses and 89 graduate programs – SISA is committed to understanding the experience and worldviews of the Amazonian populations.
We are a research group with an interdisciplinary vocation, located at the confluence between phenomenology and the social sciences and dedicated to understanding the social experience of Amazonian populations. In this horizon, some phenomena are a priority to us: sociality, intersubjectivity, sensitivity, typification, affectivity. Some theoretical references as well, such as comprehensive and phenomenological sociologies, anthropological interpretation, ethnomethodology and deconstruction. One field is also a priority for us: the experiences of the Amazonian populations.
With this blog we hope to build an instrument of information, reflection and debate of interest to the scientific community interested in these sets of themes, but also to the general public, notably those interested in knowledge about Amazonian societies and cultures.
